西斋净土诗口语浅译ERICA最新番号
ERICA最新番号
明·四明梵琦楚石著
法宣法师口语译
灵峰蕅益专家采纳净土十要第七
灵峰蕅益专家西斋净土诗赞
怀净土诗七十七首并自序
评点怀净土诗跋
十六不雅赞二十二首
化生赞八首
析善导和尚念经偈八首
怀净土百韵诗
娑婆苦渔家傲十六首
西方乐渔家傲十六首
题跋一律
附录：莲池专家答苏州曹鲁川书（附来书）
附录：蕅益专家答卓左车茶话（原问博山启附）
蕅益专家开示念经诀要
灵峰蕅益专家采纳净土十要第七
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成时述曰：灵峰老东说念主有所感怀于净土诀要一些要害的文籍，因此随著人缘约聚，循序第而通达之。到了癸巳年之后，尚称之为净土九要。成时我禀白老东说念主云：‘楚石禅师的西斋诗，乃是千古以来之绝倡，请老东说念主将之列入其中而以十要来通达之，这样便差未几不错称是对净土诀要的大不雅完全具足了。’灵峰老东说念主听了之后抚掌称善。
到了甲午年时，成时从金陵回来入到山中，老东说念主曰：‘西斋净土诗这个法药汤头，如今也有禁忌之味，乃就是为它作甲乙等驻解了。’
成时心中正私下愕然，老东说念主笑著而开示曰：‘净土诀要这些话，最忌触及理体，西方净土尘尘都是不可思议。因此演说净土诀要，必须要还给它本来不可思议之意境。假使触及理体而略略有一些不圆满，那么那一些愚痴之东说念主，便以为离开西方净土，别有一个殊胜的意思。’
成时我听闻之后，瞠大眼晴心中大为战栗。因而更再思想：中峰禅师的怀净土诗，并非不算好意思妙，然而只能置之于禅宗之内，不不错置之于净土诀要之内。根机浅的东说念主喜爱其拈提掇举，但是恐怕有欲建立净土却反而摧破净土之弊病。而楚石禅师的西斋诗，只是一味地诠释世外桃源不可思议的佛身与净土，而以楚石禅师的奇才妙悟，使其净土诗字字皆与白毫相和无见顶的赤珠相等，这就如同王羲之的字、杜甫的诗，一般东说念主是莫得办法学的。我然后才知说念特别再拈提掇举者，皆是侧偏也。喜爱偏锋者，皆是较微薄者。这种论点是很难证实白的，得到西斋诗这个公案，这种说法才能大为流行。
乙未年，老东说念主西归于极乐。丁未年，我到了金陵，见到《净土九要》的刻板已经焚毁消散，于是有从头刻板印行之举。我因此恭放地将灵峰老东说念主的西斋诗选本，编为第八要，何况刻印灵峰老东说念主所制的赞文于书简之着手，并题其全书名为《净土十要》。
印光专家曰：按照成时专家制订净土十要之次第的小序当中，首要是尊崇经典。第二、第三要则著重修行。而从第四甚而第十要，皆是以期间为前后之次第。然而楚石专家于洪武三年七月死亡。妙什专家于洪武二十八年九月，尚且作《破妄念经说》，以附于《念经直指》之后。由此时辰次第来说，妙什专家晚于楚石专家许多年了。成时专家未加深细考研，因此以《念经直指》为第七要，以《西斋诗》为第八要。
如今因为《念经直指》的原文，比编削本多出四十余页。为了调整卷册的厚薄，使其能够适合而平均之缘故，因此出动《西斋诗》到了《念经直指》之前边，而改第八为第七，改第七为第八。那么古德之期间前后便不致唠叨，而书籍之厚薄也比较稳妥相等。要是能够陈说于成时专家，应当也会为之首肯招供才是。如今恐怕不知这种意思的东说念主，认为我妄加革新旧时之章节，故简单地叙述其是以如斯之缘故。
民国辛未年春，释印光识
灵峰蕅益专家西斋净土诗赞
稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉，以兹秘籍胜伽陀，令我读诵当参学。
一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华托。
亦愿其后读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念经东说念主，永破情理分张恶。
同居净故四俱净，圆融直捷超方略。
成时曰：所谓的‘情理分张恶’者，是指舍离了西方好事尊严的阿弥陀佛，而另外计执有一个自性弥陀。舍离了西方好事尊严之世外桃源，而另外取著一个唯心净土。如斯则是事相与理体乖违分离，竖立了大邪见。自我与他东说念主都受到贼害，毁坏了处死之轮，如实是恶见恶业，将来必定受到十方阿毗地狱之大后果报。
所谓的‘同居净故四俱净’者，是说西方世外桃源，超越殊胜于十方一切的净土。然而其是以称为殊胜之缘故，并不在于上三种净土，而是在于凡圣同居净土。这是因为能够以博地小东说念主之根机，而圆满证得三种不退转。劣品往生之东说念主民，不错与一生补处菩萨之最上善东说念主，俱会于一处。
正报既然如斯殊胜，依报亦然如斯，人缘生起的世外桃源殊胜秘籍的五尘，与圆妙中谛之称正当性的五尘，当下非是并吞亦非有各异，非是边远亦非很近，是以横出三界与竖出三界俱超，横出与竖出俱即，最为不可思议。
如果能够信受则当下就是，如果想要臆测思议则乖违。如果乖违这个意思，则自然是有贤能智谋之东说念主，也不不错适合佛说念。若信当下即是而不相背，则自然是愚夫愚妇也能够了知、能够证入，是故说‘圆融直捷超方略’，即是圆融而直接了当方单入、而超越了百般的模式计谋也。
西斋净土诗【卷上】
明·四明梵琦楚石著
清·西有和尚智旭点定
五浊佛子 释法宣浅译
怀净土诗七十七首并自序
儒者之诗经云：‘伐柯伐柯，其则不远。’解说者曰：‘执捏木柯以砍伐木柯，邪著目光而视之，犹以为木柯木头是很边远的。’这句话乃是真实不虚也。咱们净土宗所谓的念经，也只是咱们的自心，众生心中想要见佛，佛便从心中而现。阿弥陀佛的三十二相，八十种随形好，自性本来具足，不必假借向外而求。人性具足无量的神通光明，穷极于将来之际，故名“无量寿”。甚而于莲华池塘、七宝台座，丽都的琼楼、玉雕之殿宇，逐个的净土意境，皆是从我我方本心所发露而显现之，大慧妙喜禅师曾经说：‘若能见到自性之弥陀，即能了知唯心之净土。’
譬如《楞严经》的说法会上，佛陀教敕阿难说：‘一切的浮尘所产生的百般变幻之相，当处降生之时，随即于当处殒命。由于百般的人缘和合，虚妄而有生起之相。人缘离别分散之时，虚妄称之为灭。殊不知一切的生灭去来之相，本来就是如来藏这个常住妙明的真心之所显现的。在人性的真常当中，求于去来迷悟死活之相，了无所得。’
既然生灭去来皆了不可得，则只是一心辛苦。要是西方净土的人缘生起，秽土的人缘褪色，则娑婆天下这个烙迹的形像便坏灭了，而所谓坏灭这件事亦然空幻也。要是秽土的业行断交，净土的净行兴起，则世外桃源的文彩便竖立了，而所谓的竖立这件事亦然如同空幻也。然而此生灭走动、清净龌龊，皆不离于咱们自心。自心不行见于自心，是故亦无相可得。自然镇日取于净土、舍于秽土，而未始有所谓的弃取。自然镇日想念阿弥陀佛，而未始有能想念之心与所想念的佛。
以这样的意思不雅之，不妨说在彼世外桃源有如梦如幻之证得；在此娑婆天下之中，不妨说有如梦如幻之修行。一朝发明菩提心时，就已经竖立了正觉，但是又有何妨碍于如梦如幻地去除结使习气，变幻地坐于菩提说念场。如梦如幻般地度化多情，如梦乡般而达到究竟佛果。如斯岂不行够了除世间、出世间之幻法，竖立调御丈夫之佛事呢？
昔日天衣义怀禅师，亲见自性之明觉，能穷尽佛陀祖师所不妄传之妙法，而我方却恒常修行净土诀要，何况垂问与其学习者曰：‘若言殉难秽土取于净土，厌离此娑婆天下而欣慕彼极乐国土，如斯则是弃取之情，乃是众生之休想。然而若言无有西方净土，则又相背释迦牟尼佛之言。修习净土诀要之东说念主，应当要如何修呢？’义怀禅师于是又自我回答云：‘生则决定往生，去则真实是莫得走动。’求生净土的意思，真实是莫得超过这一句话了。
我辞谢尘世休闲而居，作怀净土诗若干首，以劝导同袍的僧众、及莲社的同东说念主，但凡有心于佛说念者，全部都教其念经求生净土。那么前边所谓的唯心净土、自性弥陀。即使是不出于门户庭园，亦何远之有呢？
诗：
我佛真身不可量，大东说念主陪从有辉光。食时并是天肴膳，行处无非圣说念场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等尊严刹，终说西方出异方。
译：我极乐导师阿弥陀佛真实的报身不可测量，身旁有诸菩萨大东说念主陪伴跟从、何况都有辉耀闪亮之光。饮食之时所受用的都是天东说念主的肴膳，步碾儿所到之处无非是诸圣东说念主的说念场。庭园下碧绿的活水微微地吐露著好意思妙的音韵，佛殿前好意思好如玉的瑶草细细地吹著芳醇。十方天下一样同等都有尊严清净的佛刹，但是一切诸佛终究如故惊奇西方极乐超出于他方。
万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春。
四色蕅华香气远，诸天孺子性格真。况兼善友皆招我，来作狂放快乐东说念主。
阿弥陀佛往日万亿劫以来修行竖立了相好之身，其身相光明不知说念有几多由旬。世外桃源的东说念主民悠游稳重而消磨的岁月有无穷之年寿，遍含包裹虚空天下的是永远不会令东说念主腐臭的长春。青黄赤白四色的莲蕅华苞香气飘散得极为边远，诸天东说念主孺子的性格皆是和煦而纯碎。何况还有一些已经往生的善友皆来迷惑邀请我，来此西方天下作稳重狂放满足快乐之东说念主。
要不雅无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生走动路，包含地水火风空。
顶分肉髻光千说念，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。
如果想要不雅见无量寿佛祥和之慈容，只在如今你的心想忆念当中。要是能够坐断娑婆国土死生去来之路，即能包含世外桃源秘籍之地水火风与虚空。阿弥陀佛头顶上的肉髻放出光明千说念，其座位乃是压活着外桃源莲华锦簇中的一丛。处处不错高登亲临于七宝楼阁，其中充满了亮丽的真珠及璀璨的玉玲珑。
每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生。天东说念主皆是大乘器，草木亦称三宝名。
处处园林如绣出，重重楼阁似生成。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。
通常为娑婆天下的灾难所缠萦，有谁听闻了极乐净土而不想求生。诸天东说念主民皆是大乘的根器，花卉树木也会称念三宝之名。处处皆有的七宝园林就如同七彩缤纷的锦丝所织绣而出，重重的楼阁亮丽清净像似天生而成。世外桃源的诸位贤者莫怪我归来的晚，当今正在言说之间有些芙蕖正初始发芽而日暮途远呢！
却望小脚宝界遥，楼台逐个倚云端。黄莺韵好意思春长在，玉树枝柔岁不凋。
活水有声随岸转，好华大量逐风飘。野东说念主自选归明天，何待诸贤折简招。
在娑婆天下的意境中回首仰望金色莲华与七宝的天下便在西方之遥，其楼阁宝台逐个皆高耸而入于云端。轻飘的黄莺音韵好意思妙而春天常在，珠玉的树枝柔嫩摇曳而常年不凋。细细的活水有潺潺的音声随著逶迤的河岸而转，好意思好的香华无限大量地随逐著微风而轻飘。野东说念主我自知而采纳归来西方的时日，何苦恭候诸位贤东说念主折著书信而殷勤相招。
此邦倜傥乐无厌，遥羡诸东说念主智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作尊严。
纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天空月纤纤。
此极乐莲邦倜傥稳重而快乐无穷，遥看欣羡诸上善东说念主智谋高妙而安乐恬静。东说念主东说念主的座位皆是以真珠为映照庇荫，莲台则用百般秘籍的七宝而作尊严。纯金的石砾细沙铺满于水渠之底，软玉所成的新芽嫩枝细梢隆起于树尖。阿弥陀佛相好尊严的眉相古今以来无东说念主能刻画惊奇得尽，夜晚来临时在清凉天空的月儿亮堂而柔和纤纤。
杂沓宝构倚层虚，纵有图画画不如。林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身现，清脆眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。
各个崎岖而杂沓的七宝楼台相互依倚而间隔出层层的太虚，纵使有图画心扉来状貌彩画也大大不如。在树林影荫间交相飞舞的是金孔雀，于水光中颠倒浸润的是洁净的白玉芙蕖。佛要素明闪耀地于池塘上显现，清脆旋绕于眉间的白毫相宽广而舒展。即使是百万亿的三千大千天下，尽令阿弥陀佛的白毫光之方寸收摄而无余。
放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日不雅长开不夜天。
行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。小东说念主到此皆成圣，不历僧祇说念果圆。
只须能够放下空幻的身心天下、阿弥陀佛便能于当下现前，活着外桃源中寻常充盈于耳际的都是法音之流宣。微风吹动树林的音声只好演奏无生之曲，阿弥陀佛佛日之不雅想长时不错开演就如同不夜之天。行走散步于白玉之阶台时潸潸轻飘而冉冉，静坐休息依靠著珍珠宝树之时结拜的月儿亮堂娟娟。小东说念主到了此世外桃源之后皆成了圣东说念主，不必历经阿僧祇劫之久而佛说念即可自然功成果圆。
妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何啻百千垓。
尊严宝具相随到，细软天衣不假裁。上品上生死活绝，尘尘刹刹紫金台。
众生的妙明本觉之体性即是如来，只是暂时假借世外桃源的莲华以长养圣胎。但凡往生者色身的瑞相尊严也有三十二种，流散之光明何啻边远如百千万垓。百般尊严的七宝器用随著色身而到，轻飘柔嫩的天衣不假工匠费力地剪裁。上品上生之东说念主不但轮复活死已经断交，何况不错在尘尘刹刹分身作佛而危坐于紫金台。
未归极乐尚阎浮，飘舞风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，闾阎只在蕅华洲。
屈伸臂顷无多地，高占东说念主群最上面。二大士心怜老病，何妨联袂表层楼。
还未回首世外桃源而珍贵于娑婆天下南阎浮提，那么飘舞于风尘俗世不知说念更要经过几秋。颓残的好意思梦频频惊醒于斯须打在芭蕉的夜雨，西方的闾阎只在于充满莲蕅妙华的水洲。屈伸臂顷之间不必资格许多他方远地，便可高占于东说念主群当中最上而非凡的西方枝端。不雅音、势至二位大士恻隐我色身的衰残老病，何妨携著我的手让我更上世外桃源的一层高楼。
纸画泥塑木雕成，现成真佛甚分明。皈向不是他家事，福德还从我方生。
万树华开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如斯，在处皆通极乐城。
岂论是由纸画、木雕或是土壤所塑成，即是现成的真佛而且甚为分明。皈向于佛不是他家之事，福德如故要从我方的心肠而生。万千林树的华朵绽放皆是因为地气逐渐转暖，千江当中的月影显现都是因为水波变为澄清。晨朝参拜夜暮顶礼而通常恭敬如斯，在在处处岂论何东说念主皆可通于极乐国城。
念经功深罪自除，身归极乐国中居。森林草木璚瑶接，大地江山锦绣舒。
香界来从移步后，宝莲结自放华初。玉毫炳焕黄金面，天上东说念主间总不如。
念经的好事深厚罪业自然能够摈弃，此身即可归于极乐国土之中惬意安堵。世外桃源的森林草木皆是百般好意思玉璚瑶所滋长结合，广大的地盘江山就如同温暖的锦绣所铺陈展舒。在咱们移步求生西方之后充满芬芳醇气的天下便跟从而来，七宝莲华之结成来自于初始发愿而绽开莲华之初。白玉毫相炳亮焕然于黄金色之排场，岂论是天上或东说念主间比起世外桃源老是大大不如。
天东说念主莫不证神通，逐个黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔嫩，乐具流音说苦空。却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
世外桃源诸天东说念主民无不东说念主东说念主证得神通，逐个皆有如黄金的色身相好而东说念主东说念主等同。不错遍至十方分布百般妙华赡养诸佛而广作佛事，穷尽如尘沙的天下皆飘散著世外桃源幽香之微风。阿弥陀佛的身光辐射照触于东说念主们的身材则东说念主东说念主无不身心柔嫩。百般乐器流散之音乐无不演说无我与苦空。返身倚靠于楼阁雕栏而仰望于七宝妙树，无量无边的佛国便显现于其宝树当中。
经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶说念，尊严自有众天东说念主。
漫空落日如悬饱读，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，闾阎曾不隔纤尘。
经行的地上满是秘籍的众宝奇珍，奇异瑞草及灵秀的花苗使得步步皆似踏著早春。极乐净土国界之内根柢就莫得三恶说念，国土中正报的尊严自有宽广的天东说念主。西方漫空的落日如同吊挂的大饱读，弥陀大圣年复一年不感应而现身。无量广大劫以来的死活如今始得觉悟，极乐闾阎原来从来不曾阻隔于纤毫微尘。
满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生。了无酒色离苦恼，虽有天魔绝斗争。
渴饮醴泉多舞凤，高栖璚树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行。
世外桃源的莲池楼台如同锦绣般满目纵横，到处充满了祥光瑞云暂灭之后还又再生。完全莫得酒色眩晕而阔别了百般苦恼，自然尚有天魔然而却断交了斗争。渴时而前来饮用醴泉甜密之水的多是飞舞的凤凰，高栖于琼枝玉树而充满的都是流动进取的黄莺。恭候我往生西方托质于莲华之后，即可向著琉璃的大地之上而前行。
池上蕅华华上东说念主，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。
举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。
池塘上有莲蕅而莲华上有东说念主化生，阿弥陀佛放光来映照往生者的紫金身。更在听闻妙法之后退避心中之苦恼污垢，阿弥陀佛尽能救拔迷情的众生超出于死活苦轮。往生后举步便不错遍游于尘点之数的国土，于十方天下利益众生临了便能圆满涅槃之因。娑婆天下之上的光阴极为瞬息，世外桃源不知已经经过了几劫而依然长时长青。
净士真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。
款款好风摇菡萏，依依活水带鸳鸯。分明铭记无生曲，便请石友和一场。
西方净土的确为不死之乡，我往往在白云彩霞之间望著天空残存的夕阳。世外桃源珍珠的楼阁、白玉的殿堂皆是以虚空为体，翠绿的林木、金色的树花细腻而排列成行。轻柔款款的好风摇动著飘香的温暖菡萏，依依反转的活水漂带著各色鸳鸯。心等分明而铭记无生妙曲，便请石友之东说念主也同来附和一场。
一个浮泡梦乡身，如何只是纵贪嗔。好寻告成修行路，休学愚痴放逸东说念主。
护戒还同冰雪净，费神要与圣贤亲。明明指出西飞日，有识还令达本真。
一个如同浮泡危脆的梦乡之身，如何却只知说念放手渴望贪嗔。趁著少小健好早日寻个告成的修行说念路，休要学习那些愚痴而放逸之东说念主。护捏戒律令其还同冰雪般清净，操捏心志节制妄念使其与圣贤之心相亲。清清白白指出向西飞行所依止的佛日，如果有一同见地之东说念主皆能令其邃晓于本有之真心。
几回梦到法王家，走动分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。
鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华。睡好意思不知谁叫醒，一炉香散夕阳斜。
几回梦见来到弥陀法王之家，走动之事相极为分明而路途也清晰不差。出于水面的摩尼珠宝幢如同亮丽的日月，排列于虚空的宝盖聚拢犹如云霞。鸳鸯对对地沐浴于金沙池水，鹦鹉双双地衔食著玉树妙华。睡觉中正梦得甜好意思之时不知说念是被谁叫醒，一炉烟草正飘散于夕阳的斜照之下。
风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语，恰是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，僧衣全不假机丝。如来相好瞻无限，所得明门誓忆捏。
微风吹满于温暖的玉楼瑶台而八好事水盈满于莲池，池塘中正绽放著菡萏莲华一枝又一枝。细细地听闻凫雁鸳鸯的啼声鸣语，当下恰是我身心稳重解脱之时。身上的璎珞自然竖立而由宝玉所庇荫，僧衣全部是由天衣所成而不必假借心裁织丝，弥陀如来的相好令东说念主爱慕而取之不尽，于佛前所得的百般明门好事誓愿恒常深刻地忆捏。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
遥看而指著家乡就在落日之边，极乐净土的一条归路规则告成就如同琴弦。空中的音韵演奏著般般乐曲，水上的妙华绽放著朵朵小脚。间杂的树木之枝杈树茎皆是以百宝所成，诸上善东说念主群居于一处而其衣服饮食胜过于虚空的诸天。我极乐导师阿弥陀佛有大愿力当来垂慈贯串，不会空费我翘勤仰望了五十年。
一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。合身璎珞即兴现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。法王为我谈说念理，直得虚空笑满腮。
一朵莲华里含藏著一个圣胎，一生修行净土的功业竖立即有一朵莲华绽放。称合于身量大小的璎珞随著心念而显现，盈满钵器的酥陀甘霖随逐著意念而来。黄金所成的宫殿有大光明而吞掩了日月，白玉的楼台无有一地染著一点的尘埃。弥陀法王为我辩论真常之谛理，直得虚空听闻了也要笑满面腮。
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利往往宣妙响，频伽百里挑一奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
摩尼珠王所成的宫殿和好意思玉所成的园林，坐卧经行所在之地皆是铺满黄金。舍利鸟往往宣扬著秘籍的声响，迦陵频伽百里挑一清晰地演奏著仙东说念主之玄音。返闻自性而顿悟了无生之理，本自常住而妙用周圆的是不动的真心。触目所及的皆为清净之国土，追随著无量广大劫而来到如今。
曾于净土结人缘，二六时中当今前。每到薄暮增善念，遥随白天下长天。
如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。
曾经于极乐净土结下了深厚的人缘，因此西方意境于二六时中皆能当今面前。每到薄暮之时更加多了求生极乐的善念，心念随著白天落下于西方之长天。阿弥陀如来的宝手躬行授记摩顶，西方的菩萨大士金色之形躯也有意来相扶捏而轻拍我的双肩。自此之后不再假借著母亲肉身的胞胎而成为变幻之形质，我西方净土的家乡之中自有白玉宝池的小脚。
莲台得坐最高层，我许小东说念主愿力能。片晌东说念主心翻作佛，斯须水不雅化为冰。
玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。无限天华满衣襟，十方佛国任飞腾。
莲台能够得以坐在最高的一层，这是我等小东说念主只须有愿力便能竖立的。只须一朝往生净土片晌之间东说念主心便能翻转而作佛，片晌之间往日所作的水不雅随即化为琉璃宝地之冰。玛瑙路线前抽芽滋长的是白玉之树，琉璃地上周匝围绕的是黄金宝绳。无限无无量的天华充满于东说念主东说念主的衣襟，十方的佛国天下不错随便地奔向而飞腾。
浊恶众生也可怜，菩提说念果几时圆。总云国士即兴净，争柰形神被业牵。
正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滚滚在目前。
五浊恶世的众生也真实是很可怜，无上的菩提说念果要到几时才能够功满德圆。学佛之东说念主老是心爱说国土随著心念而清净，怎柰个个的形骸心神都被业力所牵。智谋的正剑挥来使苦恼的爬藤零碎于菩提心树，愚痴的迷情潸潸散尽则智谋的日光便流散于长天。就如同宽广的虚空一样毕竟莫得任何的遮障，极乐净土滚滚广大就显现于眼目之前。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
世外桃源这一个广大的国土有一个巍巍魁伟而尊严的弥陀宝王，净土之中莫得晨朝也莫得夜暮而常起佛陀之祥光。尼拘律树之上所结的是真金之宝果，优钵罗华的华心是软玉所成的花房。触目所见之事物自体有光明而非来自于日月，世外桃源如同春天长在而不会有冰霜。比及又游历于十方的佛刹而归来之时，赢得天华仙葩薰满衣袖之芳醇。
将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。
重重树网垂平川，逐个华台接远天。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
行将参加说法大会而顶礼阿弥陀佛无上金仙，逐渐随逐著香风而走出了七宝小脚。佛陀红色肉髻的光明流散十方而不穷尽，紫磨真金的身相亮堂而映照无穷无边。重重的树网迷漫垂悬而落于平广的大地，逐个的莲华台座充满国土而接连于边远之天。十方诸佛天下中希有可贵之事，明晰分明犹如明镜地显现于吾东说念主之前。
土净令东说念主说念果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。
斗争循环从此息，死生苦恼莫能缠。无心即是真清泰，有染如何望宝莲。
世外桃源国土清净能够令东说念主说念果功圆，娑婆天下的性格习气一时之间即能革新变迁。就如同鱼儿阔别了细腻的陷坑而悠游于广大的沧海，又像是雁鸟隐秘虚张的弓箭而入于边远之青天。于六说念之间斗争的死活循环从此中止休息，令东说念主死此生彼的苦恼业力也莫能瓜葛。无心于尘世即是信得过清净泰平的闾阎，如果心中通盘染污如何能够生机往生于西方的宝莲。
无限怡悦赋咏难，乐邦初不厌游不雅。十虚卷入秋毫末，一粟藏来六合宽。
玛瑙殿中金钉钹，珊瑚楼上玉阑干。妙音百里挑一绅士耳，何处飞鸣五色鸾。
西方净土无限的怡悦即使是用诗赋歌咏也极为困难，极乐莲邦的确让东说念主难以穷尽得意地游历赏不雅。十方的虚空卷收而入于牛溲马勃，一粒米粟可保藏而来的却有六合之宽。玛瑙的宫殿中有黄金的乐器钉钹，珊瑚的楼台上围绕的是翠玉栏干。远方传来的秘籍音声百里挑一分明而听闻于东说念主的耳边，不知从何处而飞来了高鸣的五色凤鸾。
金银宫阙彩云端，念经东说念主居眼界宽。宝树错杂非一色，灵禽倡和有百般。
酥酡自注琉璃碗，甘霖长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福形成酸。
金银所成的宫阙高耸于彩云之端，念经之东说念主居住于其高楼而眼界视线极宽。七宝所错杂而成的不单是单纯的一种颜色，灵异的禽鸟相互附和的音声有百千之般。酥陀妙味自然流注于琉璃之碗，甘霖好意思食长长凝结于翡翠餐盘。不像是东说念主间雪山的宽广药味，众生莫得福报便使其可口转形成苦酸。
不向娑婆界上行，要来安养国中生。此非念经本领到，安得超凡愿力成。
香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肯认摩尼作水晶。
不再向著娑婆天下之向前行，而要来到安养国土莲华中化生。此者若非念经的本领达到，如何可能使得超凡入圣之愿力完成。含香的潸潸飞腾于天空就像是冒失的伞盖遮起了一派云影，暖暖的好风吹动著宝树而摇曳作出琴乐之声，知道分明而能识得真如无生之意，怎肯再将摩尼宝珠行为是低价的水晶。
释迦设教在娑婆，无柰众生浊恶何。欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。
白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁说念没淆讹。
释迦牟尼佛施设教育在娑婆天下，然而众生的染浊恶劣即使勤奋教育亦孤立无助。如果想要趋向究竟涅槃而开演秘籍之藏，必须要从西方净土中直指阿弥陀佛。天空的白云半掩著青山的颜色，火红的明日初生于碧海之蓝波。无始广大劫以来未曾暂时觉悟，东方与西方谁说莫得疑心淆讹。
粗境现前犹未识，法身进取几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。
口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。堂堂日用灵活佛，火急回光亦然迟。
粗境现前时犹未能有所矫健，法身进取之事又有几个东说念主曾经了知。可怜的小东说念主在转脑回头之处，错认了拈香和择火之时。就在口耳相传的‘南无阿弥陀佛’六个字，圣体与凡心并不曾瞬息阻隔一条细丝。巍巍堂堂的日用灵活之佛，就算是火急赶快回光返照亦然大迟。
思念时无所念，廓如云散月流天。此东说念主造罪令除罪，与佛无缘作有缘。
仙乐送归清泰国，好风吹上紫小脚。遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边。
思之间念经时即是窝囊念所念，其广廓就如同乌云消散而蟾光流露于青天。此东说念主造罪令其念经而除罪，与佛无缘的东说念主也因念经而变得有缘。临命终时仙乐吹奏送其归于西方清泰之国，极乐净土的好风吹拂令其登上于紫金宝莲。往生见佛后遥闻秘籍的偈颂琅琅演说，自然听闻到说法也不是声尘来到我的耳边。
昼夜思归未得归，海角客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断闾阎书信稀。
几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。
日里夜里思想想要归于极乐闾阎却尚未能够回首，流荡海角的异乡客子通常在梦中忆念闾阎而心神远飞。醒来之后不知何处有归乡的雁鸟声飞过，望断了闾阎的来路而书信却依旧相等珍稀。不知多少度在夜里掀开窗子看著落月，一生之中日日倚靠著雕栏而目送斜阳的余光。极乐闾阎黄金沼泽内如船只魁伟的莲蕅，想必莲华已经绽放广大了稀有十围。
曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定须知我一生心。
长思乐园终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。
曾经听闻白鹤是仙东说念主的灵禽，日日飞来之时鸣叫而传送好意思好的声息。我心中便动念想要寄书信给西方的诸上善友，彼等一定了知我一生求愿净土之心。一滋永恒已来思念的极乐国土终究是要归去，不知说念诸上善友们肯不肯执捏著莲台远远地为招待我而造访来临。东说念主间之瞬息比起极乐国土即使是百岁也如弹指之顷，自然如斯就算是再住一天娑婆天下只恐怕世缘愈加预备延深。
寸阴尺璧，劝君念经早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡肤鹤发侵。
鼎内烟草初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，特等弥陀愿力深。
一寸的光阴就如并吞寸的黄金，劝君实时念经而早日转意回心。就算是有凤阁龙楼这样的功名华贵，难免也要被鸡肤鹤发的腐臭所侵。炉鼎内的香火云烟还尚未消散，虚空当中阿弥陀佛的法驾已经遥遥来临。尘尘刹刹的佛土自然也极为清净，然而唯特等阿弥陀佛的愿力最为宏深。
面前金容白玉毫，单称名号岂陡然。晨捏万遍日轮上，夜课千声兔魄高。
岁阅炎凉终不倦，灵活父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷繁等猬毛。
面前之间即可见到佛陀金色的样子及白玉毫，单称阿弥弥陀的名号岂只是虚废而陡然。早晨捏念经号万遍于日轮初上之时，夜里课诵佛号千声趁著月轮正高。若能岂论是资格燥热的夏天或寒凉的冬日而终不厌倦，天性真实的父子必定会相互遇到。如何才能说得尽娑婆天下的百般灾难，其苦恼灾难之事挠挠纷繁而等同刺猬之毛。
闾阎别早话归迟，何待君言我自知。客路伶竮无一好，东说念主生惆怅未几时。
苍颜百里挑一悲明镜，白首毵毵愧黑丝。载读南屏安养赋，屋梁落月见丰姿。
闾阎很早便已离别而说到要归去却有些延长，何苦恭候各位您来言语我我方即能了知。在客乡的路途当中寂寞孤身一人伶竮无有一事安好，东说念主生的哀戚惆怅恐怕也剩下莫得多少年时。苍苍的样子百里挑一分明而令东说念主悲痛地显现于清冷的明镜，白首毵毵狼藉而愧关于少小者之乌黑发丝。一再读诵终南山的归去闾阎安养之诗赋，在我破旧屋梁上明月显现了神姿的韵姿。
娑婆愁城泛慈舟，此岸能超此岸不。直指迷源须念经，横波径度免随流。
千生万劫长安泰，五趣三途尽甘休。纵使身沾下劣品，也胜豪贵王阎浮。
自然有心想要在娑婆的愁城中航驶泛行著悯恤的船舟，但是由此岸是否真的能够超越于此岸否？直指迷妄的真实根源必须要一心念经，横超大海波浪直接度往此岸而免于随著死活之流。往生世外桃源之后千生万劫长时的稳固康泰，五趣的死活和三途的循环尽能全部甘休。纵使能够身沾于极乐莲华的下劣品，也胜过富豪显贵而称王于不净的南阎浮。
东说念主生百岁七旬稀，旧事回不雅尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
东说念主生能够活到百岁或七十的极为罕有，往日的事情回首再不雅察时满是认为有百般的过非。通常哀泣同流的说念友不知向何处去，草率鲁莽地抛弃极乐净土而不思回首。只须往生净土则香云玛瑙便在路线前凝结，灵异的禽鸟在珊瑚的宝树里进取翻飞。自从证得清净法身之后即无病苦之恼，更何况是以禅悦为食而永远健忘了饥饿。
东说念主间苦乐事纵横，达人须寻径路行。福报玉阙犹有死，神栖佛国永无生。
风前鹦鹉琴三叠，水面芙蓉锦一絣。作计欲归归未遂，他乡又见物华更。
东说念主间苦乐之事纷杂而交错纵横，邃晓世情的东说念主必须要寻找告成的说念路而行。即使因福报而生在玉阙犹然仍有一死，神识栖止于佛国则永远无有循环再生。轻风之前的鹦鹉随著琴音而飞舞三叠，水面上充满了温暖的芙蓉犹如绵绣一派。思想造作百般的筹商想要归去而却尚未如意随手，在客寄的他乡见到百般的事物似锦又再度调理变更。
说著无常事事轻，饥餐渴饮懒筹谋。一心不退思安养，万善同修忆永明。
净洗念珠重换线，坚捏佛号莫停声。妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行。
说到无常之真相则事事就变得枝末而幽微，饥饿了便用餐、渴了便饮水其他的事务则懒得筹谋。一心念经决不退转而思念回首极乐安养，万般善行一同修习而忆念永明禅师之修行。以清水洗清念珠而从头换上丝线，坚韧执捏佛号莫要罢手念经之声。虚妄的人缘尽皆随逐著空中的幻华而飘落。闲静之时则在风前月下随便而漫行。
马鸣龙树是吾师，念经参禅驾并驰。五色云横日没处，一枝华拆眼开时。
玉音明晰流仙偈，金采煌煌发令姿。旷劫再会真父子，欲将何物酬劳慈。
马鸣和龙树菩萨是我的良师，念经与参禅就如同平行的车乘而并驾飞驰。五色的云彩横列于日没之处，一枝莲华绽放于面前而绽放之时。清脆好意思玉的音韵明晰分明而流动著仙东说念主的诗偈，金色的光采灿灿煌煌懒散出温暖的形姿。无量广大劫以来终于再会的真实父子，不知说念将以何物来陈诉阿弥陀佛的恩慈。
即心即佛断千差，名教名禅共一家。果证无边身相好，光流不可说河沙。
余方妙丽终难并，本愿深通岂易夸。大抵熏修须及早，临终免被业缘遮。
了知即心即佛而断除了百般的万别千差，岂论是称名为教门或是名为禅门其实都是共一家。阿弥陀佛已经究竟佛果证得了无边尊严的身相好意思好，其光明流散遍照了不可说的天下其数就犹如恒河之沙。其余他方天下的秘籍温暖终究难以和世外桃源相比相并，弥陀本愿的广大深通岂是小东说念主容易惊奇称夸。大抵说来熏习修行必须要即时及早，临命终时才能除名被业力外缘所障遮。
一自秋蓬赡部南，倚楼浩叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。
此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。同居善友应怀我，已筑浮屠欠合尖。
自从一朝如同飘流的蓬草而至此南赡部洲，通常吊倚著楼台浩叹而面临著月儿的亮堂纤纤。在此遥知世外桃源阿弥陀佛的法会上有无量的诸天围绕，我心中正想著我的莲华金台是以百种张含韵而尊严。而此娑婆天下犹如鱼儿逐渐减少了池水，微渺的一生只像似燕子暂时筑巢于屋檐。世外桃源一同居住的善友们应当会怀想于我，我已经建筑了佛塔而只是剩下了屋顶临了的合尖。
少年片晌老还衰，须信无常昼夜催。九十六家邪智谋，百千万劫受循环。
不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪。
如似锦的少年只好片晌而老来终究如故年残日衰，必须信托无常在昼夜里往往刻刻波折相催。如果信受了九十六家外说念的邪见智谋，百千万劫便要蒙受六说念的死活循环。要是心等分歧七宝世外桃源的莲华池存有忆想，又如何能够使得地狱的刀山剑树能够坑害。只须我方清净心念而生起愿力信乐，此世外桃源中的贤圣便能允许让你奴隶相陪。
西行三十二河沙，彼国尊严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲华。
娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。宝月顿从心水现，如今光影正错杂。
从此向西而行三十二河沙国土之远，彼极乐国土清净尊严之天下即是我家。西方净土但用一真法界而为种子，全部都是用七宝之尊严来作莲华。娑婆天下叫东说念主极为厌恶今生所受的灾难，不要因为解怠散慢而令后世的果报有所偏差。阿弥陀佛如同宝月顿时从心水中影现，世外桃源清净亮丽的光影如今正在闪亮辉耀而光明错杂。
劳生能有几光阴，健只片晌病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。
可怜世上愚痴辈，不足华间智谋禽。宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。
疲劳的东说念主世性命能有若干的时辰光阴，身材强健只好瞬息片晌而疾病又来相侵。通常恐怕心中的休想如浮云般掩藏了阿弥陀佛这个西天明日，因此必须筹谋清净的屋舍以学习莲社东林。可怜这个天下上愚痴的小东说念主男女之辈，不足世外桃源好意思妙繁华之间的智谋鸟禽。西方净土七宝之行树亦能谈说秘籍的佛法，何妨暂时休息危坐下来听法而罢手了四处的奔走参寻。
佛自小东说念主到果头，亲曾历劫用功修。净邦岂是自然得，大路初非物外求。
先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟。今来古往皆如斯，度尽众生愿未休。
阿弥陀佛自从小东说念主地到如今竖立究竟佛果，皆是因为他躬行曾经资格了无量劫的用功勤修。清净的莲邦岂是无所作为天生自然而得的，佛法的大路本来就不是从事物皮毛去追求。起初要悟得色境本空而阔别了渴望之海，然后再尊严福慧而泛行著度化众生的慈舟。从往古以来乃至如今之时皆是如斯，即使是度尽了众生阿弥陀佛的愿力也未曾停休。
乱众东说念主如虱在裈，炎烈焰宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。
身相短长同父子，莲华开合表晨昏。赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。
滋长在浊世的东说念主就犹如虱子在东说念主的裤子里一般灾难，充满炎炎苦恼的三界火宅想要走避却莫得路途。早已了知有阿弥陀佛清净的国土何况与佛商定了归期而一同居处，这是因为世外桃源别有如仙家所谓的不死之村。阿弥陀佛与世外桃源的众生其身相相似而短长不同就犹如亲生之父子，以莲华的绽放与闭合来暗示早晨和薄暮。赤色的珍珠宝树与黄金所成的屋室，每天夜里即飞来而入于我梦中的神魂。
见说西方住处佳，屏高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，东说念主事多因治乱乖。
白骨可怜萦野草，金台谁得挂庭槐。劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。
据说西方净土居住之处极佳，屏靠于高楼极目眺望时令东说念主喜悦而风趣无涯。世间的情面通常随逐著炎凉的时运而革新，东说念主际的事遇大多因为时势的治乱而相乖。一堆白骨可怜地萦缠著瘠土的野草，又有谁能够将金台高挂于庭前的古槐。劝君早日聚合如宗炳、雷次宗的念经莲社，以便舒缓地坐看那云端的宝杖悬空而排。
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。翰墨可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。清梦正贪归路直，深夜无柰饱读逢逢。
世外桃源琉璃的大地排著紫金的幢柱，翡翠青绿的楼阁开著洁净白玉的门窗。其意境之殊胜即就是用翰墨不错夸赞而咱们的才气文才却不行与阿弥陀佛的好事额外，我的肉身自然未能到达而情意已经先来临于其国土。西方净土之中能够言说佛法的孔雀不知说念有多少，善于言语的迦陵频伽也不行详情有多少双。我的清梦正在留恋归去西方的一条直路，深夜东说念主静之时无奈有东说念主击饱读逢逢作向而惊醒我的好眠。
刹海森罗一念包，于中无间圣贤交。倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。
潋滟金波随岸转，杂沓宝叶任风敲。诸天叹我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢。
无边的刹海如森林胪列却被我一念而完全收摄含包，于净土之中能够无间地与圣贤来回相交。倾身向著西方遥送想念于高远浮云外的净土，极目眺望著夕阳高挂于森林树梢。闪耀潋滟的金波随著池岸而动转，杂沓交错的七宝华叶任随著微风而相互飘飖推敲。诸天之东说念主羡叹我已经骎骎垂老，早晚我这小东说念主鸡群终将登上于极乐净土的彩凤玉巢。
赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。自然滋润盈身器，大量光明涌舌轮。
称性尊严依报土，偶然劝发信心东说念主。愿求好事池中水，尽涤娑婆世上尘。
惊奇阿弥陀佛的言词贵在能够直接铺陈，如果是攒弄一此花团锦簇详尽言语则空费了笔端的尖锐与簇新。世外桃源自然充满了能滋润充盈色身的饮食钵器，大量的光明涌当今众生念经的舌轮之上。称合于心佛众生人性的清净尊严之依报国土，随著众生的根机而劝导启发具有清净信心之东说念主。我也祈愿能够求生于充满八好事水的莲池之中，以洗尽涤除娑婆天下上的百般苦恼染尘。
莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐大莲成佛子，何烦慈母浴婴儿。
口餐法喜真肴膳，心得明门妙总捏。般若台前回定日，令东说念主长忆雁门师。
莫要将世间的胎狱比较于清净化生的七宝莲池，应当尽早向莲池中事前独占一枝。如今回头危坐于大莲华中而成为佛子，何苦再烦劳慈母们洗澡著重生的婴儿。口中餐饮的是令东说念主法喜充满的好意思好肴膳，心中悟得的是诸法明门的秘籍总捏。如今在般若台前先见归回净土的详情之日，将来令东说念主长长忆想这往生极乐的雁门法师。
百亿劫中死活罪，才称名号尽摈弃。迷时休想同春梦，我佛真身等太虚。
宫殿水晶千柱匝，园林云锦万华舒。痴心不是分高下，上上金台始可居。
无量百亿劫当中的死活重罪，才一称扬阿弥陀佛的名号便能完全摈弃。迷恋之时的休想就如同空幻的春梦，我佛的真实报身等同于广大的太虚。世外桃源以水晶所成的万千宝柱围绕而周匝，七宝园林之中如云彩锦绣的万般繁华尽皆舒展绽放。我愚痴的心不是强要折柳事相之高下，上品上生的金台才是信得过不错令东说念主稳重而安堵。
八表同游只草率，片晌飞去又飞还。玉楼冉冉红云里，珠树亭亭紫雾间。
不立君主唯有佛，平铺天下断无山。天东说念主一样黄金色，尽将来时但少颜。
八方的天下同期不错游历亦然只平凡而草率，在片晌瞬息的时辰内飞去他方又即刻飞还。白玉楼台朦胧显露于冉冉的红色云霞里，珍珠宝树亭亭挺立于紫色的烟雾之间。世外桃源不建立君主宰制而唯有佛陀的教育，广大平铺的天下当中莫得遮障阻断的峭壁峻岭。诸天东说念主民皆是一样对等的黄金身色，尽于无量的将来际只好芳华少小的样子。
须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。
初心便获无生忍，具缚能教宿命通。今古来回留列传，尽尘沙界扇真风。
关于须摩提这个极乐国土的颂扬如何能够穷尽，不与他方诸佛的国土意境完全相同。多样好意思妙的酸甜味说念长时充满于饮食之钵，一身的轻飘勇健不错随便地遨游虚空。初发心时便能证得无生忍，自然具足苦恼不停而却能教其领有宿命之神通。从往古以来乃于本日往生净土者留住了无量的列传，尽微尘沙数的天下普扇著阿弥陀佛重大愿力的真实说念风。
五浊煎熬说念未成，群贤修习誓非轻。光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名，
绣佛虽斋防退失，火车已现急求生。临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行。
由于五浊的煎熬而使得说念业未能完成，宽广群贤门修习佛法的誓愿难懂而非轻。在古德修行的念经光中通常出现阿弥陀佛的化影，也有东说念主在梦里亲蒙菩萨书写‘普慧‘之佳名。刺绣的佛像自然完备也要提防其退失，地狱的火车之相已经现前时则应当急忙求。临风而行时莫散落了杨朱泣于支路之泪，应当亲就我佛西方告成的说念路而前行。
水若澄清月始临，金容佛影现吾心。春风不易回枯木，磁石应难堪曲针。
未得往生缘障重，必期竖立用功深。譬如九转丹砂力，少许能令铁化金。
水面要是能够澄清、明月才能投射来临，具有金色样子的阿弥陀佛之影像便能显当今吾东说念主之心。即使是春风也遏制易扶持已经干枯的树木，具有磁性的磁石应当难以容受已经弯曲的指针。如今尚未能够往生乃是因为果报艰难之难懂，要是想要生机一定竖立那便要用功加深。譬如久真金不怕火所成的九转丹砂之神力，只须少许点就能够令顽铁形成真金。
幽居偷偷柏森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛，后心功在起初心。
云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，声声远唳尽玄音。
偷偷幽深的居住于森森的柏树林中，不遣纵情意追赶于红尘以免染污了素净的衣襟。一句阿弥陀佛的佛号即收摄了无量诸佛，究竟成佛的临了心之好事乃是在于其起初的发心。浮云散开后洁白明月的毫光照满了世间，大雨事后模式如发髻的青山其翠绿的颜色更为清深。当下的这一念不要令其产生差别纷歧的知解，一声声远传而鲁莽的佛号满是不可思议的玄音。
曾闻金鼎真金不怕火朱砂，一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮，好意思颜如日映桃花。
况修净业身心妙，兼得慈尊愿力加。此是永生无比法，仙经十卷不须夸。
曾经听闻有东说念主以金鼎来考验朱砂，只须一朝服此仙丹即可立即飞升天界而惊动玉帝之家。色身能够轻举飞行就好似被清风冒失的柳絮，好意思好的样子就如同日光映照的鲜丽桃花。何况又能修习净土诀要令其身心愈加秘籍，又能兼带得到弥陀慈尊的愿力相加。此净土行业乃是信得过的永生而无可比较的妙法，即使是有仙经十卷也不须得意自大。
没日没夜说念心中，岁岁年年佛事同。一往教训安乐界，六时朝礼制王宫。
方袍不厌烟草黑，坐具何妨手汗红。如斯落发今有几，灼然认得主东说念主公。
没日没夜都安住于说念心之中，岁岁年年修行的佛事皆完全相同，一往直前地精教训行以求生于安乐天下，二六时中朝拜礼敬弥陀法王的法王宫。落发的方袍不厌恶被供佛的烟草所熏黑，禅坐的坐具何妨被手中的流汗所染红。能够如斯专心精进地落发的如今又有几东说念主，能够灼然认得自心的这个主东说念主公。
池中莲萼大如车，据实犹为小小华。圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。
我闻妙德同慈氏，谁说念弥陀异释迦。南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。
七宝池中的莲萼其广大就如同车轮，但是如果证据究竟真实而言尚且是小小的莲华。世外桃源的菩萨圣众简单地来说就有千万亿，阿弥陀佛的真身之广大不知说念有几恒河沙。我据说妙德文殊菩萨就等同于慈氏弥勒菩萨，又有谁说阿弥陀佛相异于如来释迦。岂论是南北东西方的清净国土，尽皆归于方寸之间圆满的心王而如同瑕不掩瑜。
红莲常映白莲开，只好小脚不易栽。思若能离溷浊，生生从此脱胞胎。
且依彼国严新果，却遍他方发旧荄。事与种莲无少异，根苗元向淤泥来。
此娑婆天下红色的莲华通常相应于白色的莲华而开，只好西方净土的紫金宝莲遏制易下栽种栽。思要是能够离于混溷的五浊恶世，将来无量劫的祖祖辈辈皆从此而脱离于循环之胞胎。许多东说念主想要依著彼国而尊严全新的果报，偏巧却是遍于他方而于萌生旧有的无明根荄。岂论是俗事与栽种莲华皆莫得略略的各异，其根茎与苗芽原来都是从染污的淤泥而来。
莲宫只在舍西头，易往无东说念主著意修。三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼。
秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏蚱蜢舟。幸有玉池凫雁在，相呼相唤去来休。
七宝莲华的宫殿就只是在屋舍的西头，世外桃源很容易往生却无东说念主著意勤修。阿弥陀佛、不雅世音菩萨、大势至菩萨这西方的三位圣东说念主共同竖立的悲愿之海，我心中极为仰慕而一身独自倚靠著夕阳所照的高楼。秋天的路线容易飘落著梧桐的枯叶，深夜中的溪壑里难以荫藏蚱蜢小舟。所幸有西方极乐翠玉莲池的凫鸟鸿雁在，往往刻刻相呼相唤我归去西方而舒缓息休。
千经万论不虚标，共指西方路一条。思刮磨心垢净，往往注重说念芽焦。
栖莲静觉身镇定，得果轰传地动摇。谩费本领推甲子，娑婆大劫只崇朝。
佛法的千经万论并不是虚妄而办法，共同都指向西方的说念路这一条。思之间刮磨心中的污垢令其清净，往往要注重菩提说念心的苗芽不要让它枯焦。一心栖止于世外桃源的莲华而以寂静的觉性使身心镇定，将来得成果地时便轰然传布十方而使大地动摇。豪恣谩谈所破耗的本领推算来已经有一甲子，娑婆天下的一大劫也只是世外桃源的一个光明的晨朝。
家在西头白玉京，老来难遭闾阎情。每瞻云际初三月，先注华间第别称。
密密疏疏琪树影，南来北往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有图画画不成。
家乡本来就在西方世外桃源白玉所成的王京，年龄老来愈加难以排遣思念闾阎之情。通常展望著初三夜里云际初生之明月，起初标注诸多莲华之间的第一个姓名。时而密密、时而疏疏的是白玉琪树的暗影，悠悠哉哉南来北往的水禽发出百般音声。鲜红的楼阁、艳紫的宫殿追随著四时长春的好意思好，纵使有善巧的图画工巧也描写不成。
近有东说念主从净土来，池心一朵玉莲开。方正萼上标名字，已向身前结圣胎。
极乐狂放长不死，阎浮逼迫最堪哀。法王特意垂慈愍，同坐黄金百尺台。
最近有东说念主从极乐净土而来，他说如果有东说念主念经则池塘湖心便有一朵如同白玉的莲华绽放，方正莲萼的中央即标示著行将往生者的名字，已经在此身之前结下了莲池圣胎。世外桃源狂放稳重而且能够永生不死，南阎浮提的灾难逼迫最疼痛忍其悲哀。弥陀法王特意垂下了悯恤的怜愍，特意接引众生一同来安坐黄金的百尺莲台。
吾身念经又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。
名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊恶小东说念主清净佛，双珠黑白共丝穿。
我这一身的行捏是既念经又修禅，我方最喜好能穿著方袍僧衣和剃发圆顶之相。曾经向多生里修习福德之果，如今才能依靠著九品莲华而结下净洁芳醇之缘。名字书写著某甲于深深的莲华丛里，我的好意思梦便在长长的西天落月那一边。五浊十恶的小东说念主即是本然清净的佛，玄色与白色的双珠共用一条丝线而结合。
念极心开见佛时，自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫，琼树光分万万枝。
善友深谈终不厌，灵禽趣话实难思。功成果满片晌事，尚谓奔流闪电迟。
忆佛念经非常而心开见佛之时，鬼使神差便能够身到碧玉为岸的莲池。地狱火轮之罪业果报因为念经而清净摈弃了千千劫，琼玉的宝树其光明分岐流散出万万之花枝。与诸善具足的一又友谈吐终不令东说念主厌倦，西方净土的灵巧禽鸟其秘籍的言语真实难以寻思。往生世外桃源之后其好事竖立、果地圆满也只是片晌之间的事，尚且要形容其如迅速的奔流、一瞬的闪电也不免太迟。
无边大士与声闻，海众何妨逐品分。一会圣贤长在定，十方走动总乘云。
谈玄树上摩尼水，念经林间共命群。坐卧经行无挂碍，天花遍地落缤纷。
无量无边的菩萨大士与高声闻，世外桃源清净的大海众何妨随著其根机品类而分。一同约聚的圣贤长时处在于寂然的禅定，于十方天下之中，解放走动时老是乘著冒失的轻云。辩论玄音的是流注于华树之间的摩尼水，不舍弃佛于林间的则是共命鸟群。净土之中岂论坐卧或经行都无有挂碍，天东说念主的散华遍地皆飘落如七彩缤纷。
佛僧衣下失东说念主身，重得东说念主身有几东说念主。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。
法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解反不雅不雅自性，明珠百八总家珍。
一朝在佛制的僧衣之下失去东说念主身，从头能够赢得东说念主身的又有几东说念主。万千的修行诀要不如修习清白的善业，何苦一心苦苦留恋于俗世的滚滚红尘。弥陀法王所立下的誓愿就如同丘陵峻岭一样难懂，迷路的游子思念想要归家而涕泪频频。要是能够知说念返不雅不雅照我方本有的自性，明珠所串的一百零八颗念珠老是我方的家珍。
西望红霞白天轮，仰不雅宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真思真。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来愁城浮还没，何幸今为此岸东说念主。
向西眺望著红色云霞中的白天轮，仰不雅恋慕著七宝莲座当中的紫金妙身。只须有一方的国土能够清净则方方的国土皆是清净，十念之间的心念是真实则思皆真。往生于西方天下的极乐城中则终究能够不退转于佛说念，尽虚空界当中了无染污的泥尘。往日以来在六说念愁城之中，自然暂时浮出水面而为东说念主天、然而终究如故落入三途而沉没，何其红运如今不错成为极乐净土此岸当中之东说念主。
娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。活着更无清净业，临终那有出离时。
百千经里寻常劝，万亿东说念主中一二知。珍紧要仙金色臂，早来携我入华池。
娑婆天下当中的众生真实是极为愚痴，宽广的灾难萦绕缠缚却不知说念要省思。活著活着的时候便莫得清净的善业，那么临命终时何处有出离死活之时。成百上千的佛经里通常恳切地劝戒，万万亿亿的东说念主当中，莫得一个东说念主能够了知。令东说念主襄理垂青的大仙阿弥陀佛俯垂著金色的手臂，但愿能够早日来扶携接引我进入七宝莲华之池。
评点怀净土诗跋
上边灵峰老东说念主所选的诗，共有七十七首。其所作的圈点，皆在平实而切要之处点石成金。而其诗家名句文身的秘籍之处，一概不点污一涓滴的墨痕，此乃是大善常识的大东说念主作略也。能够使修行者于吃紧之处能够给力，不会再有盲东说念主摸著老爷下巴而问这是不是弯曲的河桥之无理也。读诵此净土诗之东说念主士，必须具备有择高眼以不雅察之。至于成时我的考语，亦然在心法的宗旨上讨个警策，无非是欲令读诵此诗者，对净土诀要以坚信大愿而起秘籍之修行耳。此关于众生不无小小的补益，是故不敢撤消。成时稽首谨识。
西斋净土诗【卷下】
明·四明梵琦楚石著
清·西有和尚智旭点定
五浊佛子 释法宣浅译
◎十六不雅赞二十二首
日不雅
第一不雅门名曰不雅，遥不雅落日向西悬。光明明晰同金饱读，轮相团团挂碧天。
身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前。
日不雅 第一个不雅想之门名为日不雅，遥遥地不雅想落日向著西方的太空而垂悬。其圆满光明明晰清晰就如同金色的大饱读，日轮的形相团团圆圆而高挂在碧蓝的青天。岂论色身之来走动去、心里都不雅想知道而不迷昧，不管是眼睛展开或眼睛闭合、意念都能通常专注系缘。若能了悟众生与佛的体性本无差别，即能见到阿弥陀佛当今我的面前。
水不雅
第二不雅门名水不雅，水成冰后作琉璃。金幢照耀珠大量，宝界分明事不疑。
楼阁万千如月朗，乐音八种好风吹。无常无我如何说，全佛用心更是谁。
水不雅 第二个不雅想之门名为水不雅，不雅想水结成冰之后而行为其是琉璃。其地底有复古的金刚七宝金幢光明照耀而且挂满著珠宝大量，张含韵的地界非常分明而对世外桃源殊胜的事相绝不怀疑。楼台高阁有万万千千之多而如同明月一般朗耀，好意思好的乐音有八种何况有好风往往而轻吹。无常无我的意思要如何才能言说，全部的佛即是我全部的心、否则又更是谁呢？
地不雅
第三地不雅不雅前地，逐个不雅来明晰知。虽造次间无不念，纵片晌顷亦当思。
想成略见尊严国，佛说唯除饭食时。消尽无边死活罪，必登净土复何疑。
地不雅 第三个不雅想之门即是不雅想前边所说的宝地，逐个皆能不雅想竖立而明晰明知。自然在颠沛造次之间也无不知道地忆念，纵使在片晌之倾亦应当专一心情。不雅想要是竖立便能大致地见到世外桃源尊严的国土，佛陀说应当一心不雅想唯除饭食之时。若能如是修行便能消尽无量无边的死活之业，命终之后必定能够登于西方净土此又有什么可令东说念主怀疑？
树不雅
第四不雅门名树不雅，七重宝树列成行。崎岖尽覆真珠网，高下交辉七宝光。
五百亿童花里住，三千天下果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。
树不雅 第四个不雅想之门名为树不雅，七重的宝树整皆而排列成行。岂论崎岖之处尽皆覆盖著真珠陷坑，上高下下交相照映著七宝之光。在逐个的陷坑之间有五百亿的诸天孺子在树上的妙华宫殿中安住，三千大千天下的一切佛事皆在宝树的七宝果中含藏。这一切皆是由自心的种子所栽培而得，各各宝树皆能撑天拄地而恒久绵长。
池不雅
第五不雅名池水不雅，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙向黄金渠底明。
流出莲华秘籍响，化生宝鸟赞扬声。何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。
池不雅 第五个不雅想之门名为池水不雅，八好事水之池皆是七种张含韵所成。七宝之水乃是从如意珠王之中所生，其池塘流渠底部之沙皆是杂宝金刚而如黄金般光明。摩尼水流注于莲华间循树高下发出秘籍的说法声响，如意珠王涌出金色的秘籍光明所化生的七宝之鸟演说赞扬三宝之声。何时能够到此世外桃源而分得八好事水少分之涓滴，将我等之业障尘劳尽皆洗涤而除清。
总不雅
第六不雅门明总不雅，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，昼夜宣扬三宝名。
上圣皆言心本具，西方不远想初成。娑婆界内东说念主虽恶，念经功深定往生。
总不雅 第六个不雅想之门名为总不雅，世外桃源众宝国土的逐个界上皆有五百亿的七宝楼阁高耸峥嵘。虚空当中悬处著诸天的百般乐器，昼夜无间地宣扬佛法僧三宝之名。释迦世尊等诸佛至圣皆说此西方净土乃是自心本具，若能作此宝树宝池宝地总不雅想、则西方不远而不雅想极乐便能初成。娑婆天下之内的东说念主自然仍有恶业，只须念经的好事深厚则必定不错往生。
华座不雅
第七不雅名华座不雅，想成七宝地莲华。脉光华叶乃大量，八万四千非强夸。
台上宝珠虽似幻，镜中面像未曾差。虽云大路离真伪，不碍通东说念主辩正邪。
第七个不雅想之门名为华座不雅，欲不雅彼佛者应当起想忆念于七宝地上而作莲华想。并不雅想莲华的叶脉光明及莲叶乃有无量大量，说其逐个皆有八万四千之多并非是乌有的夸赞。释迦毗楞伽宝的华台上之摩尼宝珠自然如梦似幻，不雅想时逐个清晰分明就如同在镜中见到本身之面像而分毫无差。自然说佛法的大路是离于真伪之折柳，但是并不妨碍邃晓佛法之东说念主来分辩辱骂和正邪。
像不雅
第八不雅门名像不雅，众生同样佛如来。谛不雅金色相好具，危坐宝莲心眼开。
凫雁鸳鸯谈妙法，不雅音势至列华台。所闻要与真乘合，出定休将休想猜。
像不雅 第八个不雅想之门名为像不雅，众生之心并不各异于诸佛如来。仔细谛不雅阿弥陀佛金色身三十二相八十随形好悉皆具足，不雅见到阿弥陀佛危坐于宝莲华中之后而心眼得开。世外桃源的凫雁鸳鸯皆能演说秘籍之法，何况不雅想不雅世音菩萨、大势至菩萨比肩于莲华台。于不雅想中所听闻的说法要与真实的佛乘迎合，出定之后不要用百般的折柳休想而起疑猜。
真身不雅
第九真身不雅彼佛，佛身高广世难量。山毫清脆笼千界，海目分明照十方。
大士宽广为近侍，化形大量出圆光。悯恤心是弥陀体，不动纤尘见法王。
真身不雅 第九个不雅门是以真实的报身来不雅想彼阿弥陀佛，阿弥陀佛身相之高耸广大是世间东说念主所难以忖思。如五须弥山的白毫右旋清脆放光笼罩了三千大千天下，如四大海水的眼目青白分明而映照于十方。菩萨大士极为宽广而亲近奉侍，化身的体态有无量大量皆是出自于阿弥陀佛的圆光。大悯恤心即是阿弥陀佛的体性，不动著一纤毫的微尘而即可见到弥陀法王。
不雅音不雅
第十谛不雅不雅稳重，顶辉肉髻紫金身。头冠中立一化佛，足印下成千幅轮。
菩萨众随光不夜，摩尼华布色长春。婴儿久失悯恤父，应念临风泣涕频。
不雅音不雅 第十个不雅想是谛不雅不雅稳重菩萨，菩萨的顶上有辉耀光明的肉髻并有紫金之真身。头顶上的摩尼宝天冠当中有一尊直立的化佛，菩萨举足时足下便印成光明的千幅轮。身旁有无量菩萨众之家族往往相随而使所到之处光明如同不夜之天，菩萨下足之时有金刚摩尼华分布一切、其好意思妙之颜色就如同四季长春。流浪于三界的婴儿永恒以来失去了悯恤之父，应当一心情念菩萨以免寂寞孤身一人临于清风时伤心抽堕泪噎而涕泪频频。
势至不雅
十一不雅门不雅势至，天冠五百宝华新。顶中肉髻尤殊妙，头上金瓶绝比伦。
行处尊严填布满，坐时国界动摇频。堂堂一佛二菩萨，同现众生数等身。
势至不雅 第十一个不雅门不雅想大势至菩萨，菩萨的天冠之中有五百的宝华而且光明清新。顶中的肉髻尤其殊胜秘籍，头上有一金色宝瓶绝妙超胜而无有能比伦。大势至菩萨行到之处有五百亿宝华尊严而填布遍满，菩萨坐时七宝国界一时而动摇频频。巍巍堂堂的一佛二菩萨，同期应化显现十方天下无量大量等同于众生数量的分身而救渡之。
普不雅
十二不雅门名普不雅，想身趺坐大华中。宝光照体如红日，圣众开眸满碧空。
水鸟树林谈法妙，说话文义与经同。说念无相互谁云隔，真实精诚一念通。
普不雅 第十二个不雅想之门名为普不雅，不雅想本身结跏趺坐于大莲华之中。忆想莲华开时有五百色的宝光来照我身材而其宝光犹如红日，想我眼眸睁开之后佛菩萨等圣众充满于碧蓝的虚空。活水众鸟及七宝树林演说之佛法极为秘籍，其说话与文义皆与十二部经相同。佛说念本来就无彼土此土的差别、因此谁又能说有间隔，其实就在于专精至诚的一念便可与西方净土重叠。
杂不雅
十三杂不雅先不雅佛，池上端严丈六躯。左侍不雅音华座近，右从势至宝光舒，
莫轻小相流尘刹，何碍全身满太虚。变现十方皆稳重，本来无欠亦无余。
杂不雅 第十三个不雅想名为杂不雅而起初要不雅想阿弥陀佛，在池塘之上规则尊严地直立著丈六身躯。左边相侍著不雅世音菩萨的莲华座非常周边，右边追随著大势至菩萨何况舒放著闪耀的宝光。莫要鄙视小身相的三圣像、因为其流布充满于如微尘的刹土，其大小圆融并不妨碍于全部真身之遍满于太虚。阿弥陀佛神通变现于十方皆能鲁莽稳重，本来就不增不减莫得欠缺亦不富裕。
上品不雅上品上生
十四不雅门三品列，上中下辈逐根差。三心具足功无闲，众行兼修念不差。
上品上生安养国，金台金地法王家。片晌便得无生忍，到此宁忧作佛赊。
上品不雅 上品上生。第十四不雅上品往生的不雅门有三品比肩，上中下辈随著根机而有崎岖之差。至至心、深心、回向发愿心等三心具足而好事无有绝交，捏戒读经等众行能兼修且六念等诀要不偏差。即能上品上生于西方安养国，乘坐金台往生于黄金为地的法王家。片晌之间即能悟得无生法忍，只须到了此世外桃源何苦忧虑不行作佛呢？
上品中生
上品中生尤直捷，大乘因果信无疑。岂论口诵诸经典，惟愿身生七宝池。
圣众俨临居止处，金台招待命终时。华开见佛亲颂扬，小劫何嫌受记迟。
上品中生。上品中生尤其是掀开天窗说亮话，只须对大乘的因果如实信托而无有怀疑。不一定要口中读诵诸大乘经典，只须发愿要莲华化身往生于七宝莲池。临命终时世外桃源的圣众俨然来临于其东说念主居止之处，阿弥陀佛即能捏著紫金台前来招待于其临命终时。莲华开后即能见佛而躬行面临佛陀称扬惊奇，只须经过一小劫即可证得初地、何苦嫌弃受记成佛会太迟。
上品下生
上品下生东说念主易行，行如中辈未几争。但困无上说念心发，直往小脚华内生。
目睹如来诸相好，耳闻妙法众音声。经三小劫登初地，佛果不劳弹指成。
上品下生。上品下生这一类普通东说念主很容易修行，行捏就如同前边的上品中生而不与东说念主起弹劾大乘佛法之争。只须因为无上的菩提说念心能够发起，临终后便可直接赶赴金色的莲华内化生。华开之后躬行目睹弥陀如来诸般的相好，耳中即能听闻秘籍佛法的宽广音声。资格三小劫之后即能登于菩萨初地，无上的佛果不劳弹指之力即可圆成。
中品不雅中品上生
十五不雅门三品列，上中下辈巧安排。求生定满众生意，五戒兼捏八戒斋。
不造逆愆无过患，永离恶趣出沉埋。华开即证阿罗汉，任运游行白玉阶。
中品不雅 中品上生。第十五不雅中品往生的不雅门有三品比肩，上中下三辈释迦世尊都有善巧的安排。只须发愿求生西方则阿弥陀佛必定圆满众生的情意，应当一生受捏五戒何况通常受捏八关戒斋。不可造作五逆之罪何况无有百般过恶缺失，必定不错永远出离于三恶趣而超出于沉沦灾难之掩埋。莲华开后即能证得阿罗汉之圣果，至此便可随便游走经行于白玉的路阶。
中品中生
中品中生捏戒法，沙弥具足一朝昏。威仪检点心无悔，家族来迎佛有恩。
先仗金光登净域，后敷莲萼赞慈尊。预流说念果从中证，便了真心彻本源。
中品中生。中品中生的东说念主要受捏八关斋戒法，沙弥戒或具足戒能圆满受捏一日整宿而无犯。威仪能够检点完满而且心中莫得漏洞可悔，以此一日之好事回向则临命终时阿弥陀佛与其家族必来招待而且佛陀有加祐接引的慈恩。先仗著弥陀圣众金光映照然后高登于清净的国域，其后开敷莲萼之时即可见佛而惊奇慈尊。闻法满足则预流的初果即能从中而亲证，便能了悟真心而澈底心肠的本源。
中品下生
中品下生男与女，各行孝养具仁慈。命终常识说净土，法藏比丘真汝师。
生在宝莲开合处，捷如健臂屈伸时。不雅音势近亲开导，果证无生不厌迟。
中品下生。中品下生的善须眉与善女东说念主，各各皆能孝养父母而且推行世间的仁慈。临命终时遇到善常识为其叙说西方的极乐净土，告诉他发四十八愿的法藏比丘才是你信得过的导师。然后即能往生于世外桃源宝莲开合之处，其直捷迅速就如同健壮之士屈伸手臂的片晌之时。华开之后得到不雅世音、大势至菩萨躬行的开示诱掖，果证无生也不会嫌弃其太过延长。
劣品不雅劣品上生
十六不雅门三品列，上中下辈为君评。愚东说念主造恶无惭愧，善友垂慈劝往生。
顿使一瞬心肠净，全标十二部经名。临终口诵弥陀号，便感西来化佛迎。
劣品不雅 劣品上生。第十六不雅劣品往生的不雅门有三品比肩，上中下三辈仔细为君月旦。若有愚痴之东说念主平日造众恶业无有惭愧，命欲终时遇善常识垂慈惊奇弥陀净土劝导往生。顿时便能使此东说念主一瞬之间心肠清净，心中因听闻善常识开示表明而了知十二部经的经题之名。临射中时口中称诵阿弥陀佛的名号，便能感得从西方而来阿弥陀佛之化佛前来接引相迎。
劣品中生
劣品中生多犯戒，纯将恶业倨傲严。罪无避处神魂乱，命欲终时气势熸。
广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例沾。
劣品中生。劣品中生者多是违背戒律之东说念主，纯正将百般的恶业而自我尊严。将死之时一生之众罪无有走避之处而神魂恼乱，命欲终时其性命气味之态势行将褪色。若能遇到善常识为其日常惊奇阿弥陀佛的佛乘慈航就如同天恩之大肆渲染，此东说念主闻已念经即能除灭八十亿劫死活之罪并以清凉风摈弃地狱的热火炎炎。虚空之中有诸天华、华上有化佛菩萨等圣众来招待汝，即得往生七宝池中而于佛悯恤的法水依例皆得均沾。
劣品下生
劣品下生须猛省，众生不善苦无穷。此东说念主若听高贤语，来报当离恶趣中。
一朝魂飞心狼藉，十称佛号罪消镕。小脚铄铄如初日，当念西升极乐宫。
劣品下生。劣品下生的东说念主必须要猛然惊醒，此类众生因为造作五逆十恶等不善业而将受灾难无穷。此东说念主若能听到善友高贤惊奇西方净土之真实语，下世的果报必定能够阔别于灾难的三恶趣之中。一朝到了命终行将魂飞命丧时情意张惶狼藉，只须具足十念口称南无阿弥陀佛的佛号则其罪业即能消镕。便可见到金色的莲华铄铄闪耀如同初升的明日，不离于当念便可向西飞升非常乐之宫。
◎化生赞八首
白鹤
西方白鹤岂凡曹，朱顶玄裳立场高。岂与仙东说念主作骐骥，难同海雁啄腥臊。
孤游不隔云天路，六翮何惭腹背毛。能赞苦空无我法，有闻因此断尘劳。
白鹤 西方世外桃源的白鹤岂是凡禽之曹，朱色的头顶、玄黑的羽裳而且立场极高。岂可给与一般的仙东说念主行为乘驾的骐骥，很难同于无为的海雁一样饮啄腥臊。孤身狂放地遨游而不隔于云天之路，六支羽翮飞行稳重何惭愧于腹背之禽毛。能够赞说苦空无常无我之法，但凡有听闻者皆能因此而断除苦恼尘劳。
舍利
唐言舍利是春莺，墨蘸修眉漆点睛。浓把黄金涂作翅，碎悬碧玉扣为声。
群飞高下七珍树，百啭低昂三宝名。谁解返闻闻自性，不劳重奏女娲笙。
舍利 唐朝说话的‘舍利’即是所谓的春莺，由玄色沾染修长的眉毛并有如朱漆所点的眼睛。用浓浓的黄金色涂染而作羽翅，以如同吊挂的碎细碧玉相互扣击的好意思妙曲韵为其音声。成群地飞舞高下于七种张含韵的行树，音声百啭时而默读、时而高昂地宣说三宝之名。有谁能够返闻闻于本有的自性，如斯便不劳从头再演奏女娲的天乐歌笙。
孔雀
飞来孔雀净无尘，亦是如来一化身。翠尾摆开金殿晓，珠华摇动玉楼春。
不教都护声相杂，专念弥陀语最真。净土灵禽知妙理，娑婆界上枉为东说念主。
孔雀 世外桃源飞来的孔雀清净而无染尘，亦然阿弥陀如来的一种化身。翠绿的尾毛摆开于黄金宫殿旁的晨晓，灿艳的颜色如同珠华般摇动于白玉楼阁之长春。不教都城的喧嚣之声来相间杂，专念阿弥陀佛的语音最是纯碎。西方净土的灵禽都能知说念经法之妙理，娑婆天下的愚痴众生的确空费为东说念主。
鹦鹉
此方鹦鹉信能言，念经荼毗舌竟存。五色自来多慧解，一灵从本共根源。
山鸡谩照寒潭影，杜宇空怀旧国冤。尔辈何由如斯鸟，高栖乐国任腾骞。
鹦鹉 此方天下的鹦鹉乃是真的能够如东说念主一般地说话，念经往生之后经过荼毗火葬舌头果然还能留存。五色的鹦鹉本来就有许多的慧解，一个真实的灵性从本以来便与诸佛有并吞的根源。山上的野鸡谩啼乱飞而映照出寒潭水面之影，杜鹃哀戚的鸣叫而心中空怀著昔日旧国之受冤。尔等这些凡禽俗鸟如何才能够如同此鹦鹉鸟，高栖于极乐国土随便腾踊而高下飞迁。
频伽
慈尊六十种音声，巧匠何由刻画成。狮子嚬呻空外吼，频伽缭绕树间鸣。
觉雄尽遣群雌伏，在壳须教众鸟惊。尽将来时闻妙响，心珠朗彻耳轮清。
频伽 弥陀慈尊有六十种秘籍的音声，即使是灵巧的工匠也莫得办法将佛陀的真容刻画而成。阿弥陀佛说法就犹如狮子嚬呻而能于十方虚空之外听闻其狮子吼，迦陵频伽缭绕飞行于七宝妙树之间而愉悦唱鸣。无上正觉的大雄纵脱尽皆能够遣除群雌众魔而使其冬眠，迦陵频伽自然还在卵壳之中而其好意思好的音声便能教众鸟心惊。只须往生净土便可尽将来时听闻频伽鸟秘籍的声响，心中便能如明珠一般恢弘澈底而耳轮清亮。
共命
两首虽殊一体同，来为共命佛园中。羽毛同样东说念主头面，言语皆宣法苦空。
菡萏叶香朝饮露，娑罗枝软昼吟风。细看互用根尘处，谁说念缘差性欠亨。
共命 两个头首自然殊别而一个形骸却是相同，来成为共命鸟于阿弥陀佛的园林当中。羽毛和其它禽鸟同样而却有东说念主的头形和排场，其言语悉皆宣说一切法无常和苦空。早晨时于菡萏华叶的香气之间饮著莲华上之朝露，婆娑摆动于柔嫩的树枝之间何况于白昼之时默读而乘于清风。仔细地谛看其互用根尘之处，谁又能说外缘使东说念主相互差别而于人性不行领略。
水鸟
金凫玉雁采鸳鸯，水鸟同期赞吉利。闲绕绿汀分个个，却回丹浦列行行。
七重树里狂放境，四色华间华贵乡。何日宝池亲拭目，得瞻如意大珠王。
水鸟 金色凫鸟、白玉之雁雀以及五彩的鸳鸯，莲华池中的水鸟同期惊奇极乐净土六时之吉利。间杂绕巡于翠绿的水汀而整皆分散成一个个，然后再反转来到丹红的沙浦而排列成一瞥行。七重行树里有著狂放悠游的妙境，四色的莲华之间满是华贵繁华之家乡。何日才能够到七宝池中躬行揉眼拭目，得以仔细瞻视池塘中摩尼宝所成的如意大珠王。
树林
好将净土系吾心，华叶重重覆树林。七宝互成秘籍色，三乘同唱涅槃音。
失身地下皆霜剑，回首东说念主间尽棘针。西向坐思无限乐，几多楼阁未登临。
树林 应当早日好将西方净土来系结吾东说念主之心，世外桃源之中世叶繁盛重重无限而覆盖于行行树林。七种张含韵相互间杂而竖立了缤纷秘籍的颜色，三乘的圣者一同演唱著寂灭涅槃的法音。如果一失东说念主身入于地狱之下则皆是冰霜冷剑，回首不雅看娑婆天下的东说念主间满是苦恼灾难的结巴刺针。向著西方危坐思想著弥陀净土无限的快乐，广大的世外桃源不知说念还有多少温暖的楼阁尚未高登亲临！
◎析善导和尚念经偈八首
原偈：逐渐鸡肤鹤发，望望行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你百般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
逐渐鸡肤鹤发，精神不免缺少。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。
休想随时降生，贪念何日休歇。不如及早念经，愁城从今超越。
逐渐地年青光滑的样子变得像似鸡皮皱折、乌黑的头发已经如同白鹤之毛发，精神膂力不免迟缓地腐臭缺少。可怜老来眼晴变得迷濛而昏花，恰似被层层的浮云笼罩的明月。百般狼藉的休想随时雅雀无声而降生，关于世间的留恋之心又要到何日才能休歇。不如趁著年青健壮而及早念经，死活循环的愁城从本日便可超越。
望望行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远柰何力倦，登高徒自情浓。
外出途路沉，拄杖云山万重。不如及早念经，速瞻宝座慈容。
望望你行路的步骤已经颤抖龙钟，弯著背脊俯首靠著腹部的模式就如同捉弄米舂。如果要拔涉较远的说念路奈何膂力容易困倦，要是登于高处则昔日的情思徒自增浓。外出参访善常识要远途行走沉，拄著拐杖要穿过白云峻岭不知有几万重。不如趁著年青健壮而及早念经，很迅速地便能瞻礼阿弥陀佛七宝莲座亲见佛陀悯恤的面貌。
假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下往往歌舞，樽前日日杯觞。
寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念经，临终定往西方。
假使让你一生华贵金玉满堂，庄饰著珍珠翡翠、绮衣罗缎等绚烂的浓妆。在温暖的花间树下往往欢唱歌舞，于金樽酒瓶之前日日杯饮酒觞。整日追寻思索无限的尘缘活计，毕竟难逃于勾魂的阎君死王。不如趁著年青健壮而及早念经，临命终时必定不错往生于极乐西方。
难免衰残老病，休夸气力强劲。红颜能得几时，白首忽然满镜。
有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念经，悟取弥陀自性。
难免也要腐臭颓残老化生病，休再自大气力如何强健腾达。朱红的气色排场能够再得几时，花白的头发忽然便充满了明镜。比及有限的光阴行将度尽之时，无常的杀鬼便在死后催促褪色。不如趁著年青健壮而及早念经，以便悟取我方的弥陀自性。
任你百般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说永生灵药。
非久形神脱离，争容片晌靠岸。不如及早念经，净土方为安乐。
任你有百般的如意快乐，就算你有万种的模式计谋。有何办法不错永远保捏坚固此脆弱的色身，还夸言谩说有什么永生之灵药。不要经过多久形骸与神魂便要脱离，又如何能快乐你片晌瞬息的停留止泊。不如趁著年青健壮而及早念经，西方净土方为究竟之安乐。
无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘赤手而回。
弥陀整体呈露，净土随方展开。不如及早念经，回身得坐莲台。
死活无常终究是要到来，三界循环的众生真实是可令东说念主悲哀。得到东说念主身学习佛法就如同入了宝山相似，却我方甘心一无所取赤手而回。阿弥陀佛的愿力十方诸佛已经整体悯恤地呈显走漏，西方净土随著众生所在之方皆已推展弘开。不如趁著年青健壮而及早念经，回身之后便能得坐于七宝莲台。
唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。
痴东说念主尚自执著，浊染何由清亮。不如及早念经，菩提说念果圆成。
唯有遵奉著净土诀要这一个直捷的径路而修行，真实从自心让无上菩提愿力发露产生。不离于如今一心专注的正念，顿时便可摈弃历劫以来的无明。愚痴之东说念主尚且还自我执著，浊恶的染污又要如何才能清亮。不如趁著年青健壮而及早念经，无上菩提之说念果自然便能圆成。
但念阿弥陀佛，此心情是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。
吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，说话翰墨难述。
但只称念阿弥陀佛，此心情确当体即是佛。称念阿弥陀佛之外更无别的自心，自心之外更无别的阿弥陀佛。吹拂散开虚空中的万里白云，自然涌出一轮红色之落日。世外桃源的七宝行树宝莲华池当今目前，世俗的说话翰墨真实是难以描述。
◎怀净土百韵诗
欲生安养国，承事饱读音王。合掌须西向，俯首礼彼方。
不雅门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，东说念主心要久长。
婴儿思养娘，远客望家乡。瞩目迎月牙，殷勤送夕阳。
分明蒙接引，造次莫遗妄。
但凡想要往生西方世外桃源安泰国土，亲近奉事阿弥陀佛的东说念主，应当恭敬合掌面朝西向，俯首而至心顶礼极乐闾阎所在之方。不雅想阿弥陀佛之门真实是很容易进入，但是忆佛念经之诀要仪轨的确亦然难信而不可忖思。阿弥陀佛普度群生的雄心尤其深远普广，而咱们信愿念经的菩提心更是要不变而久长。忆佛念经的心要如同婴儿思念著乳育咱们的慈母，就像远游他乡的搭客遥看著我方的闾阎。以恭敬尊重的心来招待夜里初升的月牙，用殷勤恳切的立场目送夕阳。只须咱们心想忆念阿弥陀佛极为分明就必定不错蒙受接引，即使是造次匆忙中之间忆想弥陀的心也莫要暂时淡忘。
饮啄斋称首，熏修策最良。五辛全斩断，十恶永严防。
勿用成名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。
摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才懒慢，喜怒便抢攘。
水点俄盈器，江流始着手。积来功行满，趁取色身强。
念经的东说念主日常饮食以素食捏斋是最首要的，通常熏习佛法接力修行乃为最好的模式计谋。五种荤辛应当要全部斩断，十种恶业要好好地遏制严防。不消贪求世俗的名利，也不必劳苦地论说别东说念主的辱骂狠恶。只须以粗布棉衣隐敝咱们四大假合的变幻形质，以野菜粗饭填塞咱们饥饿的空肠。解脱拨除多生的瓜葛业债，违抗应付咱们充满渴望九漏不净的皮囊。咱们的精神智商略懒惰散慢，喜怒贪嗔的心念便初始骚动挠攘。水点虽微却能逐渐很快地盈满器用，江流大海也始于点滴如一杯之觞。要接力地积集将来的功行而令其圆满，趁著当今的色身依然体健身强。
室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，好意思馔待呈尝。
莫点残油炬，宜煎浴像汤。身段同土木，戒检若冰霜。
想念离诸妄，跏趺坐一床。一瞬登净域，方寸发幽光。
骨血都溶解，乾坤极杳茫。太虚函表里，佛刹据中央。
应当于清净的室内敷设尊严的千叶莲华宝座，炉中焚起百种名贵之香。但凡新衣都必须先恭献三宝之后才可穿著，百般的好意思食要恭候奉呈赡养诸佛圣贤之后才不错品味。不不错燃点东说念主们用过残余的灯油来供佛，何况要以煎煮澄澈的清水来沐浴佛像。要知说念咱们的形骸骨骸终归腐朽而如土石枯木，戒律要严捏检点如同结拜明净的冰霜。令咱们的思虑想念阔别百般的颠倒虚妄，然后独自端身结跏趺坐于一床。不雅想思想咱们逐个刹那即得高登极乐净域，方寸的心中，显发出幽好意思的金光，色身骨血的质碍都消融散化，六合乾坤极为宽广而高远杳茫。广大的太虚函容一切天下的表里表里，而阿弥陀佛的极乐净土就在这十方天下的中央。
莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飙须飘荡，彩仗恣摇扬。
灿烂黄金殿，杂沓白玉堂。楼随四宝合，台备七珍妆。
镜面铺阶砌，荷心结洞肩。珊瑚裁作槛，码瑙制为梁。
田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。
覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。
果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，茂叶正相等。
莲华吐闪现鲜丽繁盛的花萼，水波晃动于洁净亮丽波光潋滟的池塘。清新芳醇的微风吹著莲华而飘荡，绚丽多彩的旗杖随便地于风中摇曳飘扬。处处座落著灿烂明朗的金色宫殿，间杂杂沓著的是洁净亮堂的白玉高堂。楼阁随著四宝不同而小巧次第地组合，高台则备满七珍而彻亮地点妆。路线由如明镜般的张含韵而崎岖叠砌，莲华的花心则是咱们憩息居住的新址。奇特的珊瑚裁作成为门槛，洁净的玛瑙砌制而为桥梁。郊外大地伸展著透明的琉璃，花坛树林中有著柔嫩的锦锈处处高张。屋内陈列著百般绮丽的座次，室外环绕著的满是亮堂的银墙。上方覆盖著玲珑缜密的陷坑，地盘平坦而莫得崎岖高下之山冈。好意思玉的璚林源远流长于处处，仙界的琪树整皆排列而成行行。树上的生果硕大而甘甜如蜜，微风吹动树叶的声息知道好意思妙如同丝竹歌簧。魁伟的乔木自然地整皆相对，繁盛的绿叶片片都正等相等。
逐个吟鹦鹉，双双集凤凰。仙境无昼夜，珠水自宫商。
渠莹金沙底，风轻宝岸旁。崎岖敷菡萏，深浅戏鸳鸯。
异彩吞群鸟，仙葩掩众芳。千枝分赤白，万朵闲青黄。
暂挹身根爽，微通鼻不雅凉。频伽前饱读动，共命后飞舞。
镇日莺调舌，冲霄鹤引吭。
逐个吟唱鸣叫的是各色的鹦鹉，双双聚拢而悠游的则是温暖的凤凰。世外桃源的莲华仙境莫得明暗的昼夜，摩尼珠化成的活水自动地演奏动东说念主的乐曲宫商。活水渠说念闪亮著彻亮的金沙于水底，悦东说念主的轻风吹拂于莲池的七宝岸旁。池塘中高崎岖低绽开著各色的莲花菡萏，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯。群鸟身披著缤纷奇异的颜色而吞掩了无为群鸟，温暖的仙葩鲜花遮蔽了世间群芳。成千的枝杈交错著朱红与净白，上万的花朵间杂著碧绿与鹅黄。身材岂论如何的活动举动都认为镌汰舒爽，鼻端涓滴的呼吸气味都认为无比清凉。迦陵频伽在面前进取饱读动，共命之鸟在后方振翅飞舞。枝端的黄莺儿镇日地调舌而轻声吟唱，冲宵的白鹤们往往立志地高声引吭。
悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。
经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。
扶持寻剑客，叫醒失头狂。九品标粗妙，三乘互顿挫。
真金不怕火深终绝矿，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉利。
圣贤云叆叇，天乐曰铿锵。
既已悟达了空性、又何处有所谓的“我”不错执著？同期也知说念一切生灭法皆是灾难无常。世外桃源到处有菩萨大士们辩论著玄妙的佛理，声闻圣东说念主们也共住约聚于七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典，开演著百千无量的偈颂辞章。字字都是直指东说念主心的菩提旅途，句句皆以般若智谋为浮载众东说念主的舟航。扶持在外繁重寻剑的痴客，叫醒向他东说念主找我方东说念主头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行意境的粗妙，三乘教法有浅有深地同期发扬。冶真金不怕火深远自然莫得尘垢杂矿，筛选清净而莫得鄙俗的米糠。示现出信得过的弥勒菩萨，咨问参学于具大智谋的妙吉利（文殊菩萨）。圣贤们如云彩层层般地宽广聚拢，天乐往往自然地发出亮堂和洽的铿锵声响。
俊伟纯孺子，伊优绝女郎。说话工问答，进退巧趋跄。
火皆恒流焰，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。
食是天肴膳，餐非世稻粱。挂肩如意服，擎钵自然浆。
脱体殊清净，含晖更焜煌。僧衣笼瑞霭，璎珞衬仙裳。
世外桃源莲花化生的全是俊伟纯碎的孺子，闲静稳重而莫得善感多愁的女郎。个个都有善巧的说话而工于问答，行动进退都是威仪好意思妙的翩翩步骤。世外桃源处处永远无间地流露著如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之愈加闪耀光辉。不必吊挂著放光照明的星辰日月，又何处有所谓的领域和封疆。饮食的是诸天的佳味肴膳，餐用的不是世俗的稻谷杂粱。肩上挂著自然如意的衣服，手擎之钵自然地盈满甜密的美酒，通盘色身都非常殊妙清净，含藏著光明而灿烂明朗。僧衣就如同瑞云般笼罩在身上，温暖的璎珞映衬著仙东说念主的一稔。
遍往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任捏将。
侧听能仁教，还令所得一火。及归弹指顷，翻笑取途忙。
每受经行乐，谁云坐卧妨。
遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛无上正觉的菩提说念场。十方世尊悯恤的样子皆能够去礼拜参觐，百般的资具都不错鲁莽生出而捏去佛前赡养。在佛身旁专注倾听如来的教育，回及其来而令有所得有所证的执著心念刹时消一火。比及弹指之间归回到世外桃源时，翻及其来发笑从前心外求法的奔走匆忙中。往往享受著经行的快乐，谁说行住坐卧对修行会有所相妨。
普天除斗诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。
几番经劫烧，四海变耕桑。此界无耗损，斯东说念主但寿昌。
户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，果腹不假粮。
永怀恩入髓，且免毒侵疮。
世外桃源普天之下完全莫得开拓和斗诤，遍地止息了一切的祸害灾殃。岂论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被，不管东西两方阿弥陀佛的智育教育都普遍地弘彰。娑婆国土几番经逾期劫变化的大火所烧，四大海水都已形成了耕地绿桑，而此世外桃源依旧毫无耗损，东说念主民仍是寿命无限身心隆昌。既不必点兵征召作战也不消事业参军，东说念主东说念主永远芳华而于年寿岁月不必推详。满耳听到的都是宣流之佛法，以禅悦为食而不消依靠世间的谷粮。心中永远怀著阿弥陀佛的恩德而入于心髓，而且能够免于顽皮苦恼的侵害痛伤。
试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。
忍被贪嗔缚，甘投利欲坑。君臣森豺狼，父孑剧豺狼。
尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。
夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗匪，离乱遇刀枪。
至于娑婆天下如果要说说它的灾难，真叫东说念主忍不住要涕泪流滂。佛陀的教法又有几个东说念主能够了解，邪见横流之严重转而令东说念主愈加悲痛。众东说念主都甘心隐忍被贪嗔痴苦恼所不停，我方甘心干预名利渴望的土坑。君臣之相处就好像是森罗相争的豺狼，父子昆仲的争执更剧烈于豺狼。东说念主东说念主尽爱金银玉帛堆满了房子，仍还想要稻谷食粮盈溢米仓。在山中搜捕猎杀野鸡兔子，到野外放牧畜生牛羊。今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报，与东说念主结下宿恨然后祖祖辈辈地灾难还偿。造业的东说念主就算是在清平天下也会遇到凶恶的盗匪，分离战乱之时更是难逃于热烈的刀枪。
好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。
逸志摧中路，英魂赴北邙。战争消礼乐，揖让去陶唐。
战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭诛戮，暴骨满城隍。
鬼哭天晦暗，东说念主悲国短折。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。
瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼钱粮，禾黍减丰穰。
念经缘犹阻，寻经事亦荒。
好饮而陶醉于杯中之酒，迷恋而爱恋著风尘女郎。内心狂乱好像是脱离绳子的猿猴，意念飞驰就犹如野马脱离了绳缰。失志崎岖而使得性命半路恣虐，英年之魂提早步入了阴世山岗。战争相斗败坏了伦常礼乐，相互争夺阔别了尧舜盛世的礼义辞让。不停的开拓攻伐使得边陲充满了愁云惨雾，无间的战火烽烟浓烈地冲达上苍。通盘村子全部都遭到诛戮，走漏的尸骨杂陈遍满了表里城隍。鬼抓狼嚎于蒙蒙的灰天晦暗，东说念主们伤心于国度铩羽的退让短折。年岁祸害凶恶而路边多有东说念主民饿死，棺木高昂而少有能够舒缓下葬。破墟瓦砾堆满了禅林古刹，杂草结巴长满了学校广场。政府无间地征召劳役加多钱粮，稻谷黍粱减少得益而不再丰穰，想要念经却被百般的人缘所阻，闻法读经的功课也逐渐废荒。
素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群雁，毋为独跳獐。
圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同倜傥，金台共颉颃。
翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。
三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。
既已知说念净土之乐与娑婆之苦，则应当要整饰衣襟像飞龙在天一样地奋起精进，如同鸿鹄一般地高步腾翔。要承载看顾同群的飞雁（喻同参说念友），不要像独自进取于草原的野獐（指独自了脱死活的小乘东说念主）。世外桃源的莲华圣胎我已竖立，净土的法侣当今已经逐渐在望。将来就不错在七宝之地共同闲静倜傥，于金台中一齐稳重进退翱翔。不错亲见爱慕阿弥陀佛大悯恤父如山丘之魁伟，其所蕴蓄的福德广大无边就如同大海汪洋。佛陀无量劫来的好事已经圆满显著，任何纤毫的舛讹都已销一火。只须甚而至心、深心、回向发愿心，即可超越边远的距离而达到，只是十思佛即可具足遥至净土的行装。如果想要超越死活苦恼的魔界，从今天起就要虔敬至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王。
◎娑婆苦渔家傲十六首
据说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露，君须悟，一般死活无穷富。绿发红颜留不住，袼褙尽向何方去。回首北邙山下路，斜阳暮，数以万计寒鸦度。
据说娑婆天下有无量的灾难，能令有智谋的东说念主加多忧愁畏怖。东说念主生的寿命只好短短不到百年犹如早晨的朝露，君须早日觉悟，只须是东说念主都一样要资格死活而无折柳空匮或钞票。翠绿的发丝、红润的样子老是留不住，古来的袼褙袼褙不知尽向何方而去。回首北邙山诸王陵墓的山下之路，斜阳照著余暮，数以万计的寒鸦正在飞空而度。
据说娑婆无量苦，风前陡觉双眉竖。贪欲如狼嗔猛虎，魔军主，张弓架箭痴男女。日月来回寒又暑，乾坤开合晴还雨。白骨茫茫销作土，嗟今古，何东说念主踏著无生路。
据说娑婆天下有无量的灾难，在寒风之前冰冷颤抖而雅雀无声地双眉直竖。世间东说念主的贪欲如同豺狼而嗔怒犹如猛虎，一切皆由苦恼魔军作东，整日里张弓架箭相互伤害的的确痴男女。日月如梭不停来回、极冷去了又夏暑，六合乾坤开合盈虚、天晴还又云雨。野地里的白骨茫茫又销蚀作了土壤，慨叹千年今古，又有何东说念主能踏著无生之路。
据说娑婆无量苦，千思万算劳肠肚。地水火风争输赢，何牢固，到头尽化微尘去。一颗心珠离染污，声前色后常败露。龙套髑髅无觅处，除非悟，如来金口亲分付。
据说娑婆天下有无量的灾难，百般的忖思、万种的合计来疲劳我方的心肝肠肚。东说念主身只不外是在地水火风四大之中来争夺得失输赢，何有真实的坚牢强固，到头来一身尽皆化作风中的微尘去。东说念主东说念主皆有一颗自心明珠本自离于六尘染污，在音声之前、众色之后通常知道地败露。然而就算你龙套这个色身髑髅也无有寻觅之处，除非能够开悟，便可了知释迦如来金口躬行的嘱托。
据说娑婆无量苦，死王总作循环主。六贼操刀为伴侣，同居住，何曾片晌抛离去。好事天和阴晦女，两东说念主最是难相聚。有智主东说念主俱不取，依吾语，从今更莫登门户。
据说娑婆天下有无量的灾难，无常死王老是作众生六说念循环之主。六识之贼操著残害法身之刀而为伴侣，与我一同居住，何曾在片晌之间抛开而离去。带来福德的好事天和令东说念主零落的阴晦女，这两个东说念主最是难以让东说念主与之相聚。有智谋的主东说念主对此二者俱不执取，请依我嘱托的言语，从今以后更莫再登临我的门户。
据说娑婆无量苦，箧中四大蚖蛇聚。重者好沈轻好举，相陵侮，况兼合宅空无主。早觉杂沓梁与柱，风飘雨打难撑拄。毕竟由他倾坏去，教东说念主惧，不如觅个个安身处。
据说娑婆天下有无量的灾难，如同在箱箧之中有四大的蚖蛇来会聚。四大重者其性好沉、轻者其性轻举，此四大相互牵制陵侮，何况愈加上这四大身宅乃是萧然而无自主。早日觉悟这个色身就犹如杂沓寂然的梁与柱，摇风飘飖大雨骤打已经难以撑拄。临了毕竟要由别人缘而倾倒坏去，真实教东说念主张惶，不如早日寻觅一个安身之处。
据说娑婆无量苦，东说念主皆染色贪樽俎。玉镂笙箫金贴饱读，长歌舞，戏班子弟邯郸女。冬装紫狗尾续春白苎，凉亭暖阁消寒暑。一日一神魂归鬼门关，应难取，空教泪点多如雨。
据说娑婆天下有无量的灾难，东说念主东说念主皆染著色欲而且贪爱酒樽肉俎。白玉镂雕的笙箫、金银贴成的细饱读，长时享乐歌舞，戏班的子弟就如同邯郸梦中之女。冬天衣著紫色狗尾续皮春天则穿著白色的麻苎，以清凉亭台和温暖的楼阁来消磨冬寒夏暑。一朝命终而神魂归于鬼门关，这一切的享受应当难以再取，只能空教悲痛的泪点多如绵绵春雨。
据说娑婆无量苦，为君逐个分明举。民俗淫邪东说念主桀黠，多囹圄，命终不免沉冥府。检点臭名看罪簿，因兹惹起阎君怒。炉炭镬汤烧又煮，争容汝，自家功课非东说念主与。
据说娑婆天下有无量的灾难，为君逐个分明地来列举。世间的民俗淫逸而邪伪、华贵之东说念主大多骄贵桀黠，多的是拘禁东说念主们的监狱囹圄，命终之后不免沉沦于幽冥鬼门关。检点一生的臭名就翻看造罪之名簿，因此而惹起阎君主之震怒。于是推入于炉炭镬汤之中火烧和滚煮，如何可能容赦你，这是每个东说念主自家所作之业而非别东说念主所给与。
据说娑婆无量苦，高夸肥沃惭贫廔。无食无衣无栋宇，悬空釜，举头又见红轮午。只好涧边芹可煮，薄暮坐听饥肠语。多粟多金多子女，同欢聚，看来老是前生注。
据说娑婆天下有无量的灾难，华贵者便自高夸大而鄙视清寒穷廔。空匮之东说念主无食无衣又无栋梁屋宇，只能吊挂著空空的锅釜，才一举头便见到红色的日轮又将中午。只好山谷溪涧边的野芹草不错煮，日落薄暮时只能闲坐自听饮鸩而死之语。也有东说念主是多米粟多金银又多子女，一同欢欣相聚，其贫富之不同看来老是因前生之造作善恶而事前定注。
据说娑婆无量苦，家家不免为商贾。收支江山多险阻，非吾土，磨牙噬肉遭东说念主虎。魂魄欲归迷去所，烟横北岭云南坞。一望连天皆莽卤，知何许，荒村飒飒风吹雨。
据说娑婆天下有无量的灾难，家家不免都要为了生涯而贩卖商贾。收支买卖时江河峻岭多是危机障阻，走动的都不是闾阎之土，有时在路途中还被野兽磨牙噬肉或遭遇了比畜牲更凶恶的东说念主虎。客死异乡魂魄欲归时却迷失了归去的方所，烟雾横阻于北面高岭而云雨飘舞于南边的山坞。昂首一望连天相续的皆是草野土卤，如是资格的年月不知何许，萧疏的屯子飒飒的凉风正吹著心事清冷之雨。
据说娑婆无量苦，东说念主当浊世当兵旅。寇至不分男与女，摧腰膂，鸣蝉竟断螳螂斧。纵有才能超卒伍，几东说念主追根究底土。燕颔虎颈封万户，虚相误，柰何李广逢奇数。
据说娑婆天下有无量的灾难，东说念主们方正浊世之时要被强迫干预军旅。贼寇来时不分老小和男女，摧斩东说念主的腹腰背脊，就如同哀鸣的寒蝉断命于螳螂手臂的刀斧。纵使有高才强能不错非凡于兵卒战伍，又有几个能够衣著锦服还归于乡土。即使是身强体健有燕颔虎颈之神勇而封得万户，这只是虚妄地和你相愉误，奈何像李广这样的勇将也会遇到奇难之变数。
据说娑婆无量苦，凶兵驱散还屯聚。昨日为皆本日楚，更奴掳，乾坤毕竟归神武。赵括才疏空自许，强秦用闲欺其主。四十万军生入土，悲前苦，于今鬼哭长平下。
据说娑婆天下有无量的灾难，凶灾的兵祸驱散了还会再屯聚。昨日为皆国所治本日则包摄于南楚，相互相互奴役掠取，六合乾坤毕竟只归于天纵的谋略工整。赵括才能疏劣而空自大大嘉赞，强大的秦国用控制之计来欺其家主。四十万的军士活生生地入于黄土，叹伤前东说念主之苦，直至如今还通常听到冤鬼哭于长平城之下。
据说娑婆无量苦，星分海角船居户。东望扶桑朝晖吐，迷洲渚，炮车云起青天雨。卸却云帆停却橹，打头风急鲸鱼舞。滚滚潮声喧万饱读，愁肝腑，遇到患难谁依怙。
据说娑婆天下有无量的灾难，群星分列于天边海角而以船泊行为居住的门户。向东望著扶桑而朝晖迟缓进取升吐，迷失于大海中的洲渚，炮车打在舟船大海的烟云水雾如同好天之雨。卸下如同白云的船帆罢手了棹橹，打在船头的波浪因为风急而像是白色的鲸鱼在漂舞。滚滚无间的潮流声吵嚷如同皆鸣的万饱读，愁恼心中的肝腑，大海当中遇到天灾患难又有谁可依怙。
据说娑婆无量苦，茶盐坑冶仓场务。损折课程遭棰楚，赔官府，倾家卖产输儿女。口体将何充粒缕，秋蓬未有栖迟所。苛政酷于蛇与虎，争容诉，劝君莫犯雷霆怒。
据说娑婆天下有无量的灾难，为了茶盐而有坑矿冶真金不怕火的仓场事务。如果折损课定的日程产量则遭受竹鞭的棰楚，还要以我方的财帛赔官府，倾动家业变卖田产何况贩卖儿女。瑕瑜身材要用什么来充任米粒和衣缕，像飘泊的蓬草一样未有栖息罢手之地点。严苛的政府荼毒于毒蛇与猛虎，如何能够快乐你投诉，劝君莫要犯了朝庭的雷霆之怒。
据说娑婆无量苦，如今业债前来负。贼劫货财身被掳，逢狼虎，挑生咒死兼巫蛊。奴婢勤奋依恶主，黑疮白癞聋和瞽。丑恶愚痴相与处，谁怜汝，发心归命悯恤父。
据说娑婆天下有无量的灾难，如今的业债是因为以前所造作而欠负。盗匪不但劫去了财货何况色身被俘掳，途中遇到凶残的狼虎，挑取性命、咀咒而死何况兼带巫术毒蛊。作奴作婢劳苦勤苦地依靠于顽皮之主，染著黑疮白癞之病和残疾之耳聋目瞽。形骸丑恶心智愚痴之果报来与之相处，又有谁能恻隐汝，应当早日发心归命佛陀这个悯恤之父。
据说娑婆无量苦，横遭狱讼拘官府。大杖击身疮未愈，重鞭楚，血流满地青蝇聚。牒诉纷繁皆谎话，无东说念主敢打登闻饱读。天上群仙司下土，能轻举，何时一降监禁所。
据说娑婆天下有无量的灾难，通常无端横遭禁狱诉讼而拘于官府。巨大的木杖击于身材的血疮尚未病愈，从头又再鞭楚，伤口的血液流满于地而引来青色的苍蝇蕴蓄。官府的文献和诉讼纷繁杂杂的一堆皆是谎话，无东说念主敢打控诉官府登闻天廷的大饱读。天上的群仙司管下界之国土，能够粗略地免罪而救度拔举，然而何时曾一度来临于幽闭囚犯之地点？
据说娑婆无量苦，三农望断梅天雨。车水种苗苗不举，难禁暑，被电扇作荒茅聚。亢旱掘泉唯见土，海潮又入蒹葭浦。南北东西皆斥卤，枯禾黍，官粮更要征民户。
据说娑婆天下有无量的灾难，三月的农夫期待望断梅月天的降雨。以水车取水来种稻苗而幼苗却不行挺举，难以隐忍夏令的燥热，又被摇风吹扇而变作稀薄的茅草枯聚。亢旱之时挖掘泉水却只好见到黄土，海水的海潮又倒灌而侵入已经长满芦苇的田浦。南北东西皆是充斥了枯碱的卤土，枯萎了禾苗稻黍，不但要抽取官粮更要征收民户的税赋。
◎西方乐渔家傲十六首
据说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕刻。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。
据说西方天下有无量的安乐，三贤十圣等诸上善东说念主皆一同于此依托。稽首礼拜阿弥陀佛大圆满觉，长时不错咨问参学，十方天下归向的东说念主就如同百川入于大海、微尘堆积而成山峰。佛性就亲存于我本身而犹如尚未开发的玉璞，必须要凭籍著灵巧的工匠勤加雕刻。岂论是小东说念主或者圣东说念主皆是由自心所作，而此自心真实是难以刻画而高邈，丽都之殿堂、七宝的莲座吊挂著珍珠和璎珞。
据说西方无量乐，尊严七宝为楼阁。玛瑙珊瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界说念何辉赫。宝树灵禽皆化作，满池凫雁鸳鸯鹤。鹦鹉频伽并孔雀，争鸣跃，更看朵朵小脚拆。
据说西方天下有无量的安乐，以尊严的七宝来作为亭台楼阁。庇荫著各式的玛瑙珊瑚并兼杂著珍珠琥珀，其光明闪亮犹如不错亲摘，黄金绳子来分界的说念路是何其的辉耀明赫。七宝行树及各式灵异禽鸟皆是阿弥陀佛变化所作，充满于莲池的是凫雁鸳鸯及洁净的白鹤。飞舞于空中的是鹦鹉频伽和七彩的孔雀，相互争相鸣叫进取，更可看见朵朵的金色莲华处处绽放。
据说西方无量乐，琉璃田地金城郭。翡翠昭彰珠磊落，莲披萼，几多青赤并黄白，大士声闻随所适，天华烂熳沾衣襟。各各化身千百亿，神通力，片晌游遍微尘国。
据说西方天下有无量的安乐，以琉璃为田地用黄金为城郭。彻亮的翡翠鲜丽光明而珍珠相连磊落，莲华披著花萼，不知有几多的青绿赤红并连著金黄与清白。菩萨大士和声闻圣众随其情意而狂放安适，天华烂熳缤纷地飘落而沾满了衣襟。各各皆能化身千百万亿，以其神通之力，片晌之间便不错遍游如微尘的佛国。
据说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上东说念主间元不隔，相参错，圣凡对等同圆觉。长见宝华空际落，没日没夜闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓。
据说西方天下有无量的安乐，由弥陀法王责罚教育而心摈弃诸恶。天上与东说念主间的众生东说念主原来就不边远相隔，相互相互参杂交错，岂论是圣东说念主或是小东说念主都是对等而具有圆觉。长时不错见到张含韵之华从虚空天空而飘落，没日没夜都可听闻到温暖的音韵而令东说念主喜乐。衣服饮食自然而至不必历程繁重造作，洁净芳醇的亭台楼阁，周遍充满极乐国界的大地恒常平坦而广大宽阔。
据说西方无量乐，小东说念主浅智难图度。随有愿求无不获，何劳索，珠衣绮馔黄金宅。地似掌平尤广博，八好事水非穿凿。白蕅华中胎可托，三生约，如今岂可轻抛却。
据说西方天下有无量的安乐，小东说念主微薄的智谋难以企图想要忖思测度。随其众生有所愿求而无不行够不劳而获，何苦劳苦追取求索，自然便有珠玉之衣、丰富的好意思馔以及黄金屋宅。大地好似手掌一样平坦而尤其宽阔广博，充满八好事水的沼泽并非经东说念主工的穿凿。白色的莲蕅华中圣胎便可依托，三生以来的订约，如今岂可粗略狂放而抛却。
据说西方无量乐，君主就是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。四八相貌金精通，钵中可口随征询。发愿往生真善策，堪呵责，死生路上秋蓬客。
据说西方天下有无量的安乐，其国土的君主就是阿弥陀如来所作。不必开发日月星三光及五岳之峻岭，何况去除了险谷沟壑，艳红的云霞紫色的轻雾长长笼罩交络。三十二相的风仪状貌金光而精通，钵中充满著可口不错鲁莽的斟取饮酌。如今发愿往生的确上上之策，真实不错令东说念主呵责，就是那在六说念死生中如飘泊蓬草的愚痴游客。
据说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句往往相警悟，贪嗔薄，能教有学成无学。不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。肯受涅槃死活缚，空捞摸，说话翰墨皆糟粕。
据说西方天下有无量的安乐，微风吹过林间及活水鸟鸣之声交相演作。其音声之中，说法的言句往往相互指示警悟，贪嗔苦恼极为微薄，能教育有学的圣者成为无学之罗汉。不染著于六尘而阔别了五浊，如同夏蝉脱去了无明招引之壳。愚痴的小东说念主还肯于隐忍人性寂灭涅槃的死活所不停，以凡东说念主的休想空捞摸，世俗的说话翰墨皆如不消的糟粕。
据说西方无量乐，一闻妙说念忘知觉。胸次不留元字脚，真标格，光明遍界红轮赫。鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。
据说西方天下有无量的安乐，只须一听闻秘籍的佛说念便忘却了休想知觉。胸中不存留一个字的形迹注脚，真恰是高标而出于凡格，光明充遍于通盘天下犹如红色日轮般显赫。大鹏之翅展开时沧海也嫌太窄，谁还要更再去问篱笆边的小雀。岂论有多少的凡禽羽毛及圣兽麟角，全部都一齐拈去，尘尘刹刹都归于无所执著。
据说西方无量乐，永生不假圣人药。胎就眼开华正拆，心彰灼，永为稳重狂放客。来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如清白，无鞭索，黄金地上从进取。
据说西方天下有无量的安乐，永远永生不死而不必假借圣人丹药。莲华圣胎竖立而眼开之时莲华正绽放著，心肠彰显而智谋明灼，永远成为世外桃源稳重狂放之上客。回来娑婆天下度化众生脱离火宅，使其临命终时免于被阎王诃责。人性的露地白牛如同净雪一样的莹洁明白，再也莫得鼓吹绳子，黄金的大地上任从你鲁莽地进取。
据说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，忖思著，唯心净土谁云隔。一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销铄。
据说西方天下有无量的安乐，我如今在娑婆天下已经后悔从前之漏洞。佛号我方呼喊还要我方回答称诺，仔细地忖思著，唯心的净土谁说有一涓滴的间隔。一贯钱本来就是一对的五百钱，婴儿无知地被欺谩而被空拳所惊吓。思想而言议不来时遭受禅师的一掴，诸位参禅之客，百般的凡情和圣解可曾销化融铄。
据说西方无量乐，四方高下天垂幕。不比娑婆田地恶，普遍堮，纯将一派琉璃作。能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。智焰争容蚊蚋泊，神非凡，径登广大毗卢阁。
据说西方天下有无量的安乐，四方高下宽广无碍如同青天的垂幕。不比娑婆天下田地土质之惨恶，四边无有垠限土堮，纯正是用一大片的清净琉璃所作。能够扫除爱河的波浪而使其干涸，能够翻尽地狱灾难的刀剑树枝使其枝条全部除落。般若智谋的火焰如何能够快乐一点的蚊蚋靠岸，神识解脱而非凡，直接高登于广大的毗卢遮那佛之楼阁。
据说西方无量乐，且教影与形商略。打理神情归澹泊，重磨削，觚圆更复雕为朴。世事休休还莫莫，谁将天爵并东说念主爵。一念未生谁善恶，俄然觉，紫鳞掣断黄金索。
据说西方天下有无量的安乐，暂且教影像与形骸相互商略。打理留恋世俗之神情而归于恬澹，从头再研磨切削，棱角令其圆滑而更复雕为质朴。世间的东说念主事令其间断何况萧疏，管他由谁掌管天爵和东说念主爵。一念都未生起之时又有谁善谁恶，俄然之间觉醒，如同紫色的锦鳞扯断了黄金的绳子。
据说西方无量乐，未曾闻见须扬摧。异宝奇珍光闲错，同栖汨，如来大士并缘觉。诸上善东说念主皆许愿，谈空说苦相社交。百鸷群中随一鹗，翔寥廓，自兹永断小东说念主恶。
据说西方天下有无量的安乐，要是未曾闻见净土者真的是要将无为的情执知见扬弃。百般的异宝奇珍温暖的光辉相互间杂交错，与我等一同栖泊的，是弥陀如来菩萨大士和缘觉圣众。诸上善东说念主皆相互嘉赞言诺，谈说有为皆空、生灭是苦而相互酬唱应酬。就如同宽广的大鸷鸟群中追随的一只小鹗，飞舞于天空之寥廓，从此便可永远断除小东说念主之浊恶。
据说西方无量乐，乐邦是我心开拓。根缺女东说念主皆不著，谁强弱，一东说念主一朵小脚萼。行树七重珠荟萃，宝楼风味金铃铎。天上乐音相闲作，须诚悫，返闻自性同先觉。
据说西方天下有无量的安乐，极乐莲邦是由我的自心所开拓。身根颓残及女东说念主皆不可能在西方遇著，又有谁强谁弱，每一个东说念主都有我方的一朵小脚的花萼。行树有七种之多并有珍珠的陷坑交络，七袄楼阁之中清风吹出的音韵是来自黄金铃铎。天上乐器之音相互间杂演作，必须要忠实忠厚，应当要反闻闻自性就如同往日的先知先觉。
据说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。架厦戋戋同燕雀，成桥渺渺随乌鹊。早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。
据说西方天下有无量的安乐，如今在娑婆天下当中自我衔恨色身之循环飘泊。无间地专注忆想、存心情念接连于日晦与月吉，归依于阿弥陀佛这个大觉法王，弥陀承诺以金台来接引、而咱们我方不要忘了期约。娑婆天下当中叠架的高堂大厦相比于西方就犹如戋戋的燕雀之窝，所成的桥梁渺小而如同乌鹊暂时相叠而成。岂论早晚无常都在催促逼迫，真实难以推却，不如早日西游于净土便可很快地展开飞行于云端之羽翮。
据说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，蟾光倒射寒潭碧。宿债新怨都解释，通身变作黄金色。一念片晌圆万德，真奇特，十方佛授如来职。
据说西方天下有无量的安乐，阿弥陀佛这个圣主往往垂下悯恤的恩泽。洗除我的禅心令其清净而且洁白，我的自心难以寻其陈迹，蟾光倒射于寒潭之中而呈现一派青碧。无量劫的宿债和新怨都已湮灭释放，通身变作念闪耀的黄金妙色。一念的片晌之间便可圆满而尊严万德，真实的确奇特，十方诸佛授记我当来可得如来之职。
西斋净土诗
题跋一律
日日正对著太阳而话说夕阳，金桴击动大饱读时音声逢逢作向，永明禅师解释禅净的疑心欢欣从头赢得开解，天如则老发扬禅宗之意旨所幸被记录发扬。法界的千华开于阿弥陀佛国，无生的一曲演奏于摩尼如意珠王。楚石禅师临行时喝死支离佛法的禅客，振动古今的阵容压抑了野东说念主之虚狂。
戊申年七月。私淑弟子古歙成时稽首赋，时年五十有一。
附录
莲池专家答苏州曹鲁川书（附来书）
曹鲁川来书：
很久不曾躬行奉面请命，心中颇为歉意。然而往往能够翻阅师傅刻印出书之言教，利益我真实非常大非常多，真实极为感谢、极为感谢。我通常心向南边企求能够得到师傅的法云普荫，心中非常急切地展望依恋。正巧我闾阎敝郡的断凡悟上东说念主，亲近赶赴师傅的法坛之下，我为了求法之故，请他附带书信为我请安请安。
在下我错误而腐烂愚痴，近守东鲁孔子之学，远宗西方天竺释迦之教育，乃于儒家、释氏之册本为旧书蠹鱼虫者，我四十年来的用心就是在此也。我曾经经夤缘教育于诸位颖异之东说念主，心中颇有蓄积一些体悟心得，通常生机能够就正于大善常识，这次因为断凡上东说念主之前来而流布我心中之所得也。
夫释迦世尊共有三藏十二部之教典，此即是所谓的于广大的众生海中，张起宽广的陷坑。又即是所谓的大囷仓与小囷仓也。只应辩论大法以该罗小法，怎不错举一法而废多法呢。最近我的乡里之间，有东说念主忽视论说修行佛说念必定要资格无量劫才不错竖立圣果，必定只好渐教而莫得顿教的说法。就我所知，渐教亦然释迦大圣所说，未始有所分歧，然而以渐教而撤消顿教，则有所偏差了！尊者（指莲池专家）您内在秘籍修行圆顿之教，而外皮则开显净土诀要，诸佛也有如是的作风，这是不可怀疑的。
但是近来有一些听闻佛法之东说念主，自然不乏如《法华经》所说的，才一初闻佛法，一遇到佛法便能信托受捏，心中思想想要取证佛说念。然而要是想要以阿弥陀佛一位圣东说念主，而尽废《法华经》中十五位王子所成之诸佛。以净土诀要的一部经典，而尽废佛陀的三藏十二部，这则是在下我所不肯意听闻的。
当今的时世虽是末法之期，然而东说念主们的根机难说念就莫得智巧与愚钝之差别？这就有如释迦世尊为迦叶、为憍陈如说小乘，其说法是如斯。而为善财孺子、为龙女说大乘，其说司法是如彼。《楞严经》中二十五位圣者，各个都证得圆通诀要；然而文殊菩萨指摘二十五种圆通却又各有崎岖，其所称的又如彼。此恰是所谓的昨日定、本日则不定。又即是所谓的说我是空、而且不是空；说我是有、而且不是有。此即是佛陀祖师之是以善巧简便而无恒常之主，活活泼泼地，如同在水面上按葫芦般滑熘溜地圆转不停一样，不是沉静板的模式也。假使钉住于一个木桩、如同效劳于一窟，这样如何不错利益东说念主天呢？我所愿求的是但愿尊者您为大家开示净土教法之时，如果遇到利根之东说念主则直指上乘之法。能够圆融而邃晓一切法，不滞著于一个标的边缘，俾使大鹏鸟与小鷃雀都能得到安适之处，这样不亦然尽好意思而尽善的吗？
此外佛陀所说的《华严经》乃是无上一乘的圆教，是释迦如来称合于人性的究竟之谈，非是教门亦非宗门，而即是宗门即是教门。不执于空不执于有、而且无垢无净。此经相关于《法华经》而言，犹胜之一筹。要是其余的教乘，似乎是难以与《华严经》比较长短也。而尊者您却将《华严经》与《阿弥陀经》两者相提并称，此已经似乎不太妥当。并因此不雅点而有著述诠释而把《阿弥陀经》高腾之，把净土诀要凌驾于华严之上者。这不恰是朱色与紫色相互浑浊是什么呢？不是辱骂混淆、指马为鹿相互乱指，又要如何说您这种作为呢？尊者此举如果莫得东说念主出来言议之，六合或后世之东说念主必定有“秦国无东说念主”（喻当世无妙手）之嗤笑也。
我也期愿尊者您为净土根机的东说念主说净土诀要，为华严根机的东说念主说华严意境，不要相互讥笑，也不要相互混滥。如斯乃是为了通达佛陀教乘，乃为五教（小、始、终、顿、圆）比肩陈说，上中下三种根机全部都摄受之神情也。柰何尊者您一定要刻舟而求剑，只专注弹打小雀而惊走失去了大鹞也。
要是《华严经》这一部经，有信、解、行、证四法，善于演说此华严大法者，则莫过于方山的李枣柏长辈。如今其言论全部尚在，不错去翻阅详查也。接著有清凉国师，东说念主们称其为华严菩萨，而实质上其并欠亨达契会华严的义理道理，只是随意狂放地将全部的经文分裂成四份，以附属归类于信解行证四法，使卢舍那佛的妙义，推委失意于草野之间了。
亦期愿尊者您能够辩认黑白，分清泾水和渭水的领域，揭举杲日于义理之天。真实令东说念主慨叹、令东说念主慨叹啊！如今之时僧俗缁素二众当中的高流贤者，已经日渐调谢减少。在下我之所仰望垂青的尊者您，就如泰山嵩山一样高耸。是故我不以惊奇的神情、而以劝戒的神情来对待您，我深知尊者您乃是无我之东说念主，而在下我也不是为了自我，是故谆谆不倦地谈吐此事，惟愿尊者您能体察体恤之。
莲池专家回复：
永恒以来就听闻居士你专用情意于《华严经》，心中极为垂青仰慕。这次接到你以手笔言教之书信极为殷勤，险些就像是要令尽法界的众生皆能纳入于如来一乘之性海，的确如普贤菩萨之大愿也。然而不肖我自然珍贵西方净土，而实质上则是珍贵华严，这与居士你并莫得各异。
夫《华严经》具有无量的诀要，而求生西方净土者，乃是华严无量诀要中的一门辛苦！就刻下众生之根机，应当是由此净土一门而进入于华严之意境，并非是只推举此一净土诀要而毁掉华严全部也。此外居士你来信说不肖我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此遂有著述诠释把净土诀要凌驾于华严之上者，然而此论又是谁作的呢？华严就如同世间的皇帝一般，有谁敢把诸侯诸王、大臣百官凌驾于皇帝之上呢？
然而不肖我也未曾将此二部经相提并称也，我在《阿弥陀经疏钞》之中，特别说《华严经》是圆教的究竟教，而《阿弥陀经》是得到圆教的少分，是华严部的家族流类，并非是将其并称也。古来的大德都称华严与其他的经典相比较，就譬如杲日亮丽光明于青天，夺去其他众星之光耀。又如须弥山座落于大海之中，让其他群峰之高伟顿时失意，这又何处有能比肩之处的呢，此事自然不必再详论。
此外居士你的来信又说，应当要随著众生的根机而开演不同的教法，为稳妥净土诀要根机的东说念主说净土，为允洽华严大教的东说念主说华严，此意甚妙。然而其中有两个风趣风趣：
一者，千种根机的众生能够同期感化教育，此乃是诸佛如来出现于世间之事，并非不肖我之所能为也。是故曹溪的六祖专门发扬直指东说念主心之禅，难说念是他不行邃晓其他的教门吗？慧远专家专门建立东林寺之莲社，也不是只好接引钝根之机啊！至于云门、高眼、曹洞、沩仰、临济，自然五宗同出于曹溪六祖一个根源，然而亦有相同教育的略略差别。各个门庭有不同的教育施设，本来意思上即是应当如斯，这并莫得什么好不端的。何况不肖我乃是小东说念主之品，要是狂放仿效古东说念主，昨日定、本日却不定，而散漫无有一定的效法相承，善变唠叨而不专一。理论上称说是要利益他东说念主，实质上却是阻误别东说念主也。何故故？如来自称我为法王，于一切法不错稳重，而如今我等为小东说念主子民，却自我堪称为国王，欲学习法王之作为，这真实是不可不严慎也。
二者，演说华严则该摄净土，演说净土亦可领略于华严。是以说华严者不错自说其华严，说净土者也不错自说其净土，本来就不错两者相互并行而不相背。如今之东说念主只知说念华严意境广大于极乐净土，而却不知说念阿弥陀佛即是毗卢遮那佛啊！
此外居士你的来信又说清凉国师不行邃晓契会华严的义理道理，而将华严全经分裂成四分，以附属于信解行证四法。夫信解行证，自然贯彻于全经当中，然而经文从始至终，也有其自然而折柳之次第，并非是清凉国师拼凑将其割截编订的。其全经都是贯彻信解行证四法者，即是所谓的“圆融”也；而其自然折柳次第者，即是所谓的“行布”也。即行布次第确当下即是圆融贯彻，自然有四个段落的分章又有何损伤呢？假使莫得行布之次第，其圆融又是何物呢？如果一定要去除行布之次第才称为圆融者，则其本身便不圆融贯彻矣！
况且从十信、十住、十行、十回向、十地，甚而等觉菩萨、妙觉佛果，佛陀亦我方将全部经文分裂为五十二段吗？世尊又何不将五十二段文章用一句而说尽，而却说了这样多卷的经文呢？因地该摄了果海，果地亦彻通于因地之根源，因地与果地未始不是同期具足融通，而又未始不是因地自是因地、果地自是果地也！何苦一定要执著将八十卷的经文束在一块，全部总括为一个无孔铁锤，然后才可称之为圆融呢？一定执著其要收摄在一块，而不许分开而谈，此即是沉静之法，即是钉于一个木桩，即是愚痴地守于一个穴洞也，如何不错说是活活泼泼的呢？
方山的李枣柏长辈之《华严经论》，自然是千古以来的雄谈伟论。然而论有论的文学，疏有疏的文学。要是说到统摄而证实还是之大义，则方山李长辈乃是专好意思于前。要是论到究竟深义探索根源，穷极秘籍尽其玄奥，则方山之论得到清凉国师之疏才能够广大完备。岂只是方山是如斯，即使是杜顺专家，乃至贤首国师及诸祖师，亦复因为得到清凉国师之疏而得以广大完备。岂只是华严宗的诸位祖师，即使是三藏十二部百家之论疏，亦然因为得到清凉国师之疏而广大完备。温陵解释《华严经》，以方山之论为主，而以清凉国师之疏为辅助，已经甚为失宜了，而居士你却又愈加毁訾清凉国师，此乃为不肖我之所未能认识者也。
此外，龙树菩萨于龙宫中背诵以取出《华严经》，而却愿往生西方世外桃源。普贤菩萨为华严会上毗卢遮那佛之宗子，而发愿求生于世外桃源。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，因此堪称为“华严三圣”，而发愿求生于世外桃源。这些都是有明确证据的事，其结拜明了就如白天、星辰。居士你将忽视华严以风行于六合四方，而却与文殊、普贤、龙树三位圣者相相背，此又是不肖我之所不行认识者也。
何况方山李长辈列出十种净土，世外桃源自然说是权教，而华严则是权实融通，理事无碍、事事无碍，因此岂论是淫欲之房舍、或是杀东说念主的法场，无非即是清净之说念场，更何况是七宝尊严的世外桃源而不是清净说念场吗？婆须蜜多女无厌足于渴望而为淫女，皆是古佛示现之作用，更何况是万德具足的阿弥陀佛圆满竖立了世外桃源而却不是古佛之作风呢？居士你游戏于华严意境无艰难之诀要当中，而却艰难于极乐净土，此又是不肖我之所未能认识者也。
不肖我与居士你，同为华藏天下莫逆之良一又，而居士你却不行明白觉察。我戋戋之心，又想要拉居士你为极乐莲胎之骨血昆仲，而我只能生机居士你不至把我置于你自心之外也。居士你深宠爱顾于我，不惊奇我而劝戒于我。我如今亦豪恣而对居士你有所劝戒，也犹如居士之爱顾我也。我在病中举笔简单地申述一些梗概，完全不行尽述我之情意，惟愿居士你鉴察之，体谅之。
曹鲁川又书：
我乡里敝郡的断凡上东说念主，为了索求您的书信而进取拜谒于您，并附带致上我至心之书信。承蒙您的看顾而惠以书信，您劝戒之心极为恳切而究竟，真实是急切非常也，我承受您的恩德而极为感谢感谢啊！
您的来信云：《华严经》当中具有无量的诀要，而求生极乐净土者，乃是华严无量诀要中的一门。就如今时世众生之根机，应当由此净土一门而进入华严之意境，并非高举一个净土诀要而毁掉华严的全部诀要。又说华严是圆满究竟之教，莫得一个诀要不错凌驾于其之上，以上所说的都是如实之论。
只是《华严经》乃是法身佛毗卢遮那佛所说的，演说究竟一乘的妙义，大大不同于其他诸经。然而一般东说念主大多将其与释迦牟尼佛所说的经典等同而视之。因此注疏此经者，贤首国师起初启其着手，方山则深深契合其意旨。在清凉国师则虽有简择而不精纯，在温陵的注解则语焉而概略，乃至于后东说念主有撰写而纶贯者，则已经是末流了。温陵云：‘方山为正确之论，清凉为辅助者。’此种见解最为突出。而尊者您以为不稳妥，似乎您是不了知温陵，也不了知方山之论也。
诸不了义的经典，以及别行的《普贤行愿品》，与《大乘起信论》等论著，皆称扬赞说极乐净土，这个难说念是莫得原因的吗？然而在《华严经》中却未曾谈到此事。而方山所排列的十种净土便愈加清晰了。《法华经》中如鱼鳞般次第列举了十六个王子，其中有阿弥陀佛，但是并未曾将其推定为唯一之独尊。其经文中惊奇捏诵经典之好事，从旁而征引到西方世外桃源，而其实质上说的是女东说念主往生的因果。《首楞严经》当中二十五位圣者证得圆通，文殊菩萨并未轩轾折柳其高下，只是说入于圆通的简便有许多门，又云岂论是顺行逆行皆是简便。然后接著以证得圆通的迟速不同之差别，于无所轩轾高下当中，又未始莫得一个指归的标的也。因此文殊菩萨以不雅世音菩萨之耳根圆通最为切要究竟，而不崇拜奖饰大势至菩萨的念经诀要，何况愈加诽谤训斥为“无常”、为“生灭”。
要是净土诀要最为殊胜，则释迦世尊，只须说大小本的《阿弥陀经》不就够了吗？何苦要殷勤复杂地说三藏十二部呢？贤首及清凉等诸位法师，接力标示小永恒顿圆五教，民众都以为是十分的正确公允，然而却未曾说到净土诀要。稳健心法的禅宗这一家之宗派，净土尤其是其所涤荡的，六祖专家之言，且来不足翔实讲解注解。如今更再为您拈出一二则公案，且如志公禅师曰：‘有智谋者知说念自心是佛，愚痴的东说念主乐于往生西方。’
又如皆己禅师评善导专家之词句曰：‘“惟有径路修行”，然而却依旧打之绕。“但念阿弥陀佛”，念了又不济于事。’又曰：‘汝等诸东说念主白天夜里在径路中来回，因什么意思又这样迎面错过了阿弥陀佛。’又曰：‘恐怕其又要如同从前一般依旧舍父逃去，流荡死活于他乡之中，东撞西磕，的确苦哉阿弥陀佛。’皆己禅师此三段言语，大约有东说念主以为太过苛薄了，然而岂是莫明其妙而彼禅师却如斯言之呢？想必一定也有其意思才是！
古来的大德云：‘一切的众生，每一个东说念主迷悟的深浅有所不同。迷于自心之佛而向心外求见，或假借修行以寻觅他佛，如是未悟自性者，即是小乘根机之东说念主。’又有东说念主云：‘直下顿时了悟我方此心本来即是佛，自心之外更无一法可得。此即是无上之佛说念，此即是真如佛。学习佛说念之东说念主，就怕于一念之间执著于有，便与佛说念有所间隔了！’又有云：‘就你目前而言无一法可得，而其佛法大意又在目前，然而他却不是目前之法。要是想要向佛陀祖师身边学习，此东说念主尚未具有参学的高眼在。何不向死活尘劳顶用心定当，你于何处更想要佛陀、想要祖师替代你死活，恐怕有智谋的东说念主会笑你哦！是以邃晓之东说念主接力地说、所谓三大阿僧祇劫繁重修行，不如于一念间悟得无生法忍。’又说念：‘能够于一念间悟入缘由而无生，超过于三乘权巧之学。’
况且先不要辩论三乘或是一乘，总之一切佛法最要害的是在于无我无我所。如今这些往生西方净土者，我为能生之东说念主，极乐净土为所生之地，自心与他境历然折柳，生灭走动宛然明了，欣求与厌舍纷然唠叨，其百般的舛讹是我所未及全部列举。望望从前以来辩论莲宗这一乘者，必定曰：‘华开见佛悟无生。’一定要比及往生之后才不错见到阿弥陀佛，然后才能追随不雅世音、大势至菩萨，或者随著阿弥陀佛，恭候他们教化无生之意思，到此时才能够悟说念。这个岂不是说修行净土诀要者上品根机的东说念主绝为珍稀，而中下根机的东说念主则极多，如是滞著于无量阿僧祇劫才可成佛，似乎是极为间接迟缓。
况且欲修行净土诀要者，也必须要先修习有、无、亦有亦无、非有非无等四四十六不雅门，试问净土门中所不雅的是何法例，而能不雅的还有几东说念主呢？是以念经修行者如牛毛之多，往生者却如麟角之珍稀。如何回反而求诸于我方，我方本自具足自性佛而有剩余在呢！彼寒山之勉励丰干禅师曰：‘赶赴五台山礼拜文殊菩萨者，不是我同流。’佛法在于邃晓佛说念者来说，其出词吐气自然别于常流。
而且一切的佛说念以《金刚般若经》为初学，以《大方广佛华严经》为究竟。在《金刚经》则曰：‘实无少法可得。’而在《华严经》所称的关于佛地意境的两种愚惑，一则曰轻飘所知愚，一则曰极轻飘所知愚。是以阿难尊者我方称说：‘不历僧祇获法身。’常识佛法的东说念主犹然尚且要呵责其有所得，是故有东说念主称之曰“佛疮”，或有称之曰“佛魔”。文殊菩萨瞥然暂起佛见，不免被贬向于二铁围山。
可叹啊、可叹啊！知见之河能够漂溺香象，有智谋之主东说念主不受好事。修说念之东说念主心念无所往处，其陈迹不可见而不可探寻，是故不必资格于权巧之乘，而独尊秉捏于一乘之心法，此则是在下我之是以好学不倦者也。彼诸佛祖师，为一些执著于自我心识的下劣根器的众生，以及小乘根机的弟子，惟只依于一个第六意志，计著以为当今虚妄的色心等而为其染净依者。悯念其四大既已分离之后，一个灵性无所归依，就如同失去池水的鱼儿，寂寞孤身一人盘桓而坐以待毙，是故不得不彊迫缔造一个极乐净土而安置之，此亦是如《法华经》所说的化城之类也。古代诸佛流传以来这种善巧之事便有之。
若能悟得法性身、法性土，而要归于无一物可得，如是乃为信得过之佛土。就如同华严性海所现的全身，如同东说念主的身中有八万四千毛孔，东方的药师佛，西方的阿弥陀佛，各各皆在华严天下中的一个毛孔中说程序众生。东说念主们如果涣除毛孔，而通彻全身，此则未始不可。假使抛弃全身而将其撮入一个毛孔当中，此不但是海水与水泡相互颠倒，而且如苍蝇不投向佛门而投向窗纸，如果是这样的东说念主又能对其如何呢？
日前在下我以手翰写所说的是：‘应当对稳妥净土根器的东说念主演说净土诀要，为稳妥华严的东说念主演说华严。’我我方认为并不相背佛法，亦然为了尊者您的丹心片片。而尊者您却想要携我一同进入莲胎，如是则如同昔日之东说念主所云的：‘把众东说念主引入迷津当中。’以及所谓的：‘抛弃黄金而担取稻草。’一样。更考研于古代曾有东说念主说：‘要是想要究竟此心肠之事，必须要向高峻岭顶上直立，于深深海底中行。’要是惬意的闺阁楼阁中柔嫩温暖的事物殉难不得，又有什么用处呢？
又有东说念主云：‘诸经有所谓的无嗔恨行，这并非是小东说念主常情不错比较的。所谓的恨者，恨一切万物皆有如来智谋德相，而不行自我觉知。所谓的嗔者，嗔怒我度脱众生未至究竟也。’以此之故所谓自愿与觉悟他东说念主，有世间的智谋，有出世间之智谋，有世间与出世间的上上智谋。举此智谋以语示他东说念主，令其无有违逆排拒，如斯才差未几不错利益于他东说念主也。
顾虑昔日三教圣东说念主出现兴起于世间，无不为了救度众生这一大事。何况能够不雅察时节人缘，如果偏差者，则补正之。有弊病者，则救拔之。隐微不解者，则彰显之。一言以蔽之即是以心肠开示于东说念主辛苦啊！以如今六合之料理小儒株守于翰墨的传疏审视，修说念的放旷之士腐化情意于虚远玄邈之境，其余学佛的则手里拿著木梡念珠而口中称念阿弥陀佛者。从邃晓京城的大路甚而于大都城，乃至于穷困的乡村偏僻的街巷，这些无为的三教之东说念主其数量之大，多到民众居住之处不错相互望见，走在街上都不错肩臂相互摩触也。尊者您又追随这些俗东说念主而附和他们忽视念经诀要，这不就是所谓的随顺世俗凡情之教育，看风驶船而如同风吹便倒的小草吗？此是在下我之是以不行不怀疑之处啊！
而尊者您的来信自称自然珍贵西方净土，而实质上是珍贵华严。又云由此净土诀要一门而入于华严之意境。这就如同古代大德所云：‘如果只是发扬真实之教，而众生根机低劣不行信托。因此必须为了真实教法而施以权巧简便，以简单之事来助显深奥的意思。’又云：‘利用时要允洽于时宜，口中自然演说权巧之教，而其内在并不相背于真实之法，只是为了使众生能够得到权巧之教与真实之教的百般利益也。’要是如斯，则在下我真实是真诚地招供之、领受之，不但欣羡而且安危也。
如今尊者您会下的听众学徒，从杭州前来而经过咱们苏州者，往往便能够遇到，莫得一个不是津津乐说念于九品往生者。比及与他们谈吐之时，略略触及上乘的心法，则心中战栗瞠大眼目，还有的则更大笑之。那么这些舛讹是在弟子们呢？如故在他们的师傅呢？
要是信得过的大丈夫，气宇心志冲于天空，而以度化众生为急务。要是已经出于世间之中来度化众生了，开堂说法了，敷设高座了，不具有大丈夫之作风，而却只作街闾巷弄的老斋公老斋婆的行动。忽然被个理智伶俐的东说念主问著，或是被明眼东说念主逼拶著，当时候您是准备向北斗天星里潜存体态呢？如故要向铁围山里潜存体态呢？难说念您不曾听东说念主说，要是大鹏金翅鸟，奋起迅飞一刹时即可到达百千由旬之远。要是蹑影的神驹，不错迅速地飞驰骤走于四方八极。十足不会随便地啖食饮啄，也不会狂放地埋存身影于其中，而老是不会依倚于任何一方。发扬佛法这一件大事，非同寻常，期愿尊者您从头忖思安置您的情意啊。
您的来信又云：‘阿弥陀佛并同样于毗卢遮那佛。’这是没错的。但是就化导之意境国土及化导的仪轨司法，则各各之间便有差别殊异也。这真实是因为诸佛的教义，通通是归宗于人缘，既然堕于人缘之境，难说念就莫得大小之分，一定也有深浅之差别。是故如果说诸佛皆有各异，那么千佛与一佛，也不可称其有何各异。如果说到诸佛为并吞，那么毗卢遮那佛之遍照与释迦牟尼佛之能仁这二尊佛，亦各自有其不同。
古东说念主以为一切诸法说其是同是异则有重重之说法，不不错一向全部认为并吞，也不可一向认为全部各异而不同。不不错将全部并吞而认为全部各异，也不不错把全部各异而行为全部并吞。如果招引于此同异之二门，则智谋便不行稳重了。就如有东说念主云：‘本来是要走向白雪而却向芦苇花里寻觅，那么则以温州的橘子皮行为是火的颜色。’这样不错吗？
首山念禅师曾经说：‘想要作为一代的宗匠，必须具有智谋抉择之高眼才不错。’是以自古以来便有拈提古东说念主、赞叹古东说念主者，又有别于古东说念主、憋坏古东说念主者。举例说：‘至说念无难，唯嫌拣择。’又有东说念主则云：‘至说念最难，须要拣择。’是以《华严经》中说到第八地曰：‘寂灭真实的意境现前了。’仍然还要说：‘应当生起无量的差别智谋。’又云：‘自然不雅察折柳诸般百般诀要，然而此不是有所造作而达到之情境也。’
咱们本有的能明鉴觉照万有的自性，本来我方是圆满光明的。就如同广大的张含韵明镜，胡东说念主汉东说念主自然不加折柳而自有其折柳。又如同如意宝珠，青色与黄色并无折柳各异、而映照之时能映照出青黄之各异。要是能够在诸法中不生起自他折柳等二解之东说念主，又何曾离开拣择折柳之事而向外去别处追求。明白了这些意思，就是拣择了不拣择的。所谓的善巧折柳的清净智谋，不就是如斯吗？
方山李枣柏为《华严经》作论，清凉为华严作疏，皆是统摄综说佛乘，共为诠释圆教之宗。自然说论有论的文学，疏有疏的文学，然而只是说其义理相同，而不是说其词句相同。词句也许有差别，而义理则是一致的。如果就其义理而言，其眼光的深浅则大大地有所差别。清凉国师演说其他的诸经，乃是信得过的善常识。惟独关于华严的注解，其一句一句的证实乃至一字一字地解释，难说念说便莫得匡助于众生了解卢舍那佛。只是就其一针见血甚而于别有洞天之处，真实是无法跟得上李枣柏。清凉与枣柏之区别莫得办法厘清分明，则卢舍那佛所说经典之宗旨精要、便终究会晦暗不解。至于所谓的信解行证之四法，割裂全经而如同切瓜斩豆一般，此是其较大而知道之缺失，自此之外的小瑕疵则更多。这就是在下我所谓的清凉是抉择之而不精纯，此事并非是莫得缘故的。假使尊者您并不以此为然，那么请你更对照责难于枣柏大士也。
莲池专家回复：
很惭愧地让你赠予我书信一篇，无间累积甚而于两千多个字，玄奥的言词秘籍的论辩，如汪洋波浪般重重叠叠，真实非常欣羡之、仰慕之。然而我私下以为居士你实是爱念我太深，而言辞却太过浪费也。如果居士你想要称扬禅宗而抑止净土诀要，也不必耗费太多的言语，何不直接了当说曰：‘三世诸佛，被我一口吞尽了。’既然是一佛也不建立，何东说念主更是阿弥陀佛呢？又何不称曰：‘若东说念主识得心，大地无寸土。’既然寸土都无，何方更有极乐国土呢？只须这两句话，你来信的两千多言，便摄无不尽了！
本来想要一条一条地回理睬对，但是恐怕会犯下斗争之舛讹。然而如果不酬理睬对，则这是对佛法大路的相关极大，不不错终究默默也，因此我胆敢简单地陈说之。
你的来信说清凉国师抉择华严之经义而不精准，我愚昧之见不知说念是清凉国师抉择华严不精准，如故园士你抉择华严不精准呢？另外你的来信又说，不了义的经典，才有谈说西方净土，而且以《普贤行愿品》及《大乘起信论》来代表不了义经。《起信论》暂且不说，《行愿品》以一品而总摄华严八十卷之全经，自古代甚而今时，谁敢计议其是不了义之经典。居士你独尊崇拜华严，而非责《普贤行愿品》，行愿品如果是不了义经，则华严亦是不了义经也。
你的来信又说到《法华经》所授记往生极乐净土者，乃是为女东说念主往生之因果。那么经中龙女成佛，也只是女东说念主成佛之因果了？你说阿弥陀佛乃是十六位王子之一，则毗卢遮那佛，也只是二十重华藏天下之第十三层了？居士你独独尊崇毗卢遮那佛，柰何毗卢遮那佛与阿弥陀佛却是在同等的第十三层也。此外你的来信又说到，《首楞严经》当中考中不雅世音菩萨之耳根圆通，遗落大势至菩萨之念经圆通，何况更贬斥念经为无常、为生灭。那么憍陈如所悟的客尘两个字，不错说是邃晓无常，契合于不生灭矣，为何其不行入于圆通之选呢？如果真的是说：‘不雅世音菩萨考中，而大势至菩萨落选。’那么难说念你不曾听闻龙门点额之譬喻，而却作如是皆东野东说念主之言语呢？
此外你的来信又引皆己禅师，将古东说念主忽视念经的诗偈，逐句地下指摘之语。其善导专家的念经诗偈曰：‘惟有径路修行。’则下考语曰：‘依旧打之绕。’念经诗偈曰：‘但念阿弥陀佛。’则下考语曰：‘念得不济于事。’居士你邃晓禅宗，何故不知说念此是禅宗匠家直下为东说念主解黏去缚之语句，而你却把他行为真实之法去体会，因此死在禅宗语句之下呢？
如果真的是如斯，则古来大德有东说念主曾言：‘踏著毗卢遮那佛头顶上行。’那么不但阿弥陀佛不济于事，毗卢遮那佛亦然不济于事吗？像这样的说话词句，在禅宗的语录列传当中，有百千万亿之多。老拙我四十年前，曾经经用此言语以逞瑕瑜唇吻之快，以雄浑我的文笔词句，其后知说念惭愧了，从此不敢再如斯。直至如今，想起来还很羞臊呢！
又皆己禅师说：‘求生西方者，犹如舍离父亲而逃逝，流荡于他乡他乡，东撞西磕受尽繁重，的确苦哉阿弥陀佛。’我则回话之曰：‘即今却是如子忆母，还归于本有之闾阎，舍离东土而得生西方，的确乐哉阿弥陀佛！’你且说说看我这一段言语，与皆己禅师相去有多少呢？
你的来信又说：‘资格多劫的修行，不如于一念之间证得无生法忍。’求教居士你得到无生法忍了吗？如果已得，则不应当以我为能生之东说念主，以极乐国土为所生之境。何故故？即自心就是国土，谁为能生之东说念主呢？即国土就是自心，何者为所生之境呢？不见能生所生而往生净土，故镇日有众生往生净土而未始有生也，此乃是所谓的信得过之无生也。必定不许说往生然后才称为无生，如斯乃是断灭空见也，并非是无生信得过之意旨也。
此外你来信又说必定要恭候华开见佛之后，才能悟得无生之理，如是则为间接迟缓也。居士你邃晓禅宗，难说念不知说念从迷得悟，就如同从睡梦中觉醒，如同莲华绽放。念经的东说念主有现生见性者，是莲华开于片晌之间也。有往生之后才见性者，是莲华开于较久之后也。众生的根机故意钝之差别，功行也有精进与懈怠之不同，是故莲华绽开也有迟缓与快速之差别，如何不错一概以为念经之东说念主都较为间接迟缓呢？
你的来信又说毗卢遮那佛与阿弥陀佛是不同的，而将华藏天下譬如为全身，将西方世外桃源譬如为毛孔。往生西方净土者，就如同撮取全身而入于一毛孔之中，为大海与水泡颠倒错置。居士你大小之譬喻是莫得错，但是居士你既然邃晓华严之宗旨，柰何却只好允许由小入大，而不许由大入小。况且大小相互摄入，乃是华严十玄教当中的一玄也。举华藏天下等不可说之无限天下，而入于世外桃源的一朵莲华当中，尚且不行盈满莲华当中的一叶、一叶片当中的一芥子之地，那么又何苦惧怕全身入于一毛孔之中呢？
此外你在信中又说，我这个荒山当中的徒众僧东说念主，你只须一朝问之以上乘的禅宗，便战栗其心瞠大其目。居士你之前不是也说了吗，关于允洽华严的东说念主开示以华严，关于稳妥净土诀要的东说念主开示以净土。如今我这些钝根辈的徒众，正应当修习净土，居士你何不赐与应病之药，而强要训斥张惶他们呢？
你的来信又说，老拙我既然出现于世间开堂说法了，不具有大丈夫之作风贪图，而作乡闾街巷的老斋公、老斋婆的行动。假使被个理智伶俐的东说念主问著，被明眼东说念主逼拶著，那么是要准备要向北斗里潜存体态呢？如故要向铁围山里潜存体态呢？老拙我从来不敢承当出世说法利益众生之名，自然也就莫得大丈夫的作略，这个姑且置之而岂论。
然而你将修行净土诀要者，蔑视其为老斋公老斋婆，那么这就是如同古东说念主所谓的，并不是蔑视那些愚夫愚妇，而是蔑视文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨也。岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨辛苦。但凡慧远、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等，这些诸大菩萨、诸善常识，也都是老斋公老斋婆了？刘苍生、白居易、柳宗元、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大正人，也都是算老斋公老斋婆了？就算是老斋公老斋婆，只须能够念经而往生者，即能证得不退转之地，那么又如何不错蔑视之呢？
况且老斋公老斋婆，平庸痴呆低下愚劣，然而其却能恭敬谨守章程轨范者是也，如实是愚鲁也。而要是那些具有世智理智才气言辩者，豪恣夸口地辩论般若，等他吃肉吃饱之后，来找僧东说念主说禅谈说念者，乃是魔也。愚鲁的东说念主贵在其能安于愚鲁，我真诚自我掂量我的才智，我甘心被称为是老斋公老斋婆，而不肯意作老魔民老魔女也。
至于居士你所称的伶俐东说念主、明眼东说念主者，如果前来问著我、逼拶著时，则彼老斋公老斋婆，不须高登于北斗星辰，远觅于铁围山而存身。只须就这个伶俐汉的咽喉处安单，向明眼东说念主的瞳孔里敷坐，何故故？且教他暂时闭去理论三昧，而能回光返照也。居士你珍贵华严，而接力乱骂净土；老拙我肄业净土诀要，而接力惊奇华严。居士你有空时在静中尝试去思独一下此事，这件事到底为什么会如斯呢？
此外你来信说我劝你求生净土，譬如就如同殉难黄金而担取麻草，是颠倒行事，对你极为辱没也。但是居士你此种譬喻尚未亲切，我如今代你作一个譬如：譬如有一个农东说念主，投信造访于大富长辈之门，邀请富东说念主到彼农东说念主之田园村舍。听闻到此事的东说念主皆讪笑他。此农东说念主愚昧而不知说念进退，于更再打扫门前的旅途，筹商再一次地去邀请大富长辈。讪笑他的东说念主说：‘大华贵的主东说念主前一次不谴责你，已经辱骂常红运了，而你却想要再从头尝试吗？’
这位农东说念主说：‘我看到许多华贵的东说念主家，有的是身为富东说念主而活动不仁义者。有的是外皮豪阔，而内在实质上是清寒的。有的是尚未真的豪阔，便先有骄逸之形态了。有是只是替富东说念主典藏防守财库，而却先入之见富者。况且以前那些富者的“金谷”、“郿坞”等豪宅庭园，如今又在何处呢？而我以一介一无通盘的田舍老头，安享于太平之乐，是故健忘了我方的卑贱，很惭愧地作了这些傻事，我如今知说念舛讹了！如今知过了！’于是农东说念主与旁者相互相视大笑后便散去。
蕅益专家答卓左车茶话（原问博山启附）
卓左车问：
上堂说法时，则超出佛陀的经论语句、越过祖师之言语。接引众生，则以权巧之法相同中下之根机，此乃是一般流俗的禅宗匠匠，尚未悟得心法者，其所必定陷入之窠臼。如斯导至禅宗、教门、律学，以及净土诀要之诸法，全部都失去其各自之纲宗，全部都成为实有之法。这将使有智谋的东说念主莫衷一是，而使愚痴之东说念主蔑视而抛弃一切之修行，这种流毒已经其来有自也。
释迦牟尼佛言：‘若东说念主专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’如今那些弄虚头、逞精魂汉，一味地言三语四，其必定不如那些真实参究与真挚念经的东说念主。甘心为上上根器之东说念主说法时拨无净土，使其悟得国土即是自心；不应当为中下根器的东说念主将念经之法收作权巧之教，败坏了真实之法。更何况是释迦牟尼佛为法王于法稳重，随著时宜应关于众生之根机，自然而无陈腔老调之知见。如今之时何苦遵奉著他古代的尊宿，赞扬禅宗而抑止净土。
伏愿师傅您竖起吹毛剑，大击涂毒之饱读，大转究竟之法轮。如何才是念经诀要当中，通身契入理体，法身进取一齐，直踏著毗卢顶上而行之作略。如何才是学东说念主初下手时，即能离四句、绝百非之念经诀要。如何是念经之东说念主临了极则淆讹之处的脑后一锤。从前以来禅宗门下的说话词句，如同壁立于万仞之上；然而一朝触及净土事相，则一定是属于轻飘枝末。生机和尚您将以往以来所谓的自性弥陀，唯心净土等话，撇向于一边。而将亲见如来之意境，高兴地大说一番，以迁徙三千大天下也。
蕅益专家答：
禅宗上乘与净土诀要，二者皆是殊胜秘籍之法。然而众生根性有百般的各异，不免便要随其根机而说法。至于禅宗所谓的进取一齐，既非净土亦非禅宗，即是禅宗亦即是净土。才说到要参究，已经诟谇就于下根器之东说念主。如果是信得过的大丈夫，我方应当真实信受‘是心作佛，是心是佛。’假使于一念之间与佛有间隔，则不名之为念经三昧也。若能思与佛莫得涓滴的间隔，那又何劳更要问谁呢？是故参究念经的是谁，与收摄心念以数息者等等，皆不是净土究竟极则之事。
要是净土诀要的究竟极则之事，则无心念外之阿弥陀佛，而为我心念所忆念；亦无阿弥陀佛除外之心念，能够忆念于佛。方正下手念经之时，就是不落四句、离于百非，即是通身逼拶契入。但得亲见阿弥陀佛的一个毛孔之光明，即得亲见十方无量诸佛。但能生于西方世外桃源一个国土，即是生于十方诸佛的净土，此即是所谓的‘进取一齐’。要是殉难现前之阿弥陀佛，而另外再说有个自性弥陀。殉难西方之极乐净土，另外特别说个唯心净土，此即是所谓的‘淆讹公案’。
佛经云：‘三贤与十圣之菩萨住于果报土，惟有佛陀一东说念主才是信得过的居于自心之净土。’此即是所谓的‘脑后一锤’也。（译注：凡流所谓的自性弥陀、唯心净土，只好佛地才能究竟证得，禅宗虽谓自性、唯心、然未必如其所言之容易，而真能证得也，故云脑后一锤，使东说念主觉醒而自知是何根性也。）
普贤菩萨以十大愿王，导归世外桃源，谁敢将其收摄为权巧之乘。大势至菩萨以忆佛念经，不假简便，自得心开，谁敢说其是偏于轻飘之枝末呢？但能坚信此净土诀要，依于真实信心而立下誓愿，依于愿力以起而修行。则于念经之当下，思流出无量之如来，遍坐于十方如微尘数之国土中，转大法轮，照耀古代照耀今时，这也不是咱们分内外之事，又何啻是迁徙三千大千天下辛苦呢？
如果你想要知说念僧家衲衣下的自家事，不妨借用中峰禅师的一首偈颂，为你通个讯息。偈曰：‘禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。’
蕅益专家开示念经诀要
念经诀要，别无奇特之处，只是以坚信而接力修活动最切要也。释迦牟尼佛言：‘若东说念主但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台智者专家云：‘四种三昧，同名为念经三昧，而念经三昧，乃是一切三昧中之王。’云栖莲池专家云：‘一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。’
可惜如今之东说念主，将念经看作念是浅显的勾当，认为是愚夫愚妇修行的本领。是以信心既然不深切，修行亦不十分接力，镇日悠悠散散，净土的功业便不行够竖立。假使有些东说念主能够善巧施设简便，想要深明此念经三昧者，动不动就以参究‘念经的是谁’为进取之事。却不知说念咱们现前一念能念之心，本来就离四句之过、绝于百非，不必作意去离过绝非。即今现前一句所念之佛，也同样本来就超越情执、离于折柳，何苦再去疲劳而说妙谈玄呢？
念经只贵能够信得及，守得稳，一句阿弥陀佛直下念去，或者昼夜十万句，或者五万三万句，以决定不罅漏为尺度，穷究此一生一生，誓愿十足无有改变。要是不行够往生世外桃源者，三世诸佛便为诳语糊弄众生。一朝得以往生西方净土，永远便不可退转于无上菩提。佛法的一切百般诀要，皆得具足而现前。
切忌随便更换修行的诀要，本日张三，明日李四。遇到教门下的东说念主，又思想要去寻找典章、撮要词句。遇到禅宗门内之东说念主，又思想想要去参究话头、应酬问答。遇到捏戒律的东说念主，又思想想要搭衣用钵。如斯则是头头不解了、帐帐不知道。何处知说念只须阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的极则教理，都在念经内部。一千七百个公案，进取一齐的机关，也在念经内部。三千威仪、八万细行，乃至菩萨的三聚净戒，也在念经内部。
如果能够真实地念经，放下自我的身心天下，即是大布施也。能够真实地念经，不复起贪嗔痴之心，即是大捏戒也。能够真实地念经，不再贪图辱骂东说念主我，即是大忍辱也。能够真实地念经，莫得略略一刻的绝交及混合其它妄念，即是大精进也。能够真实地念经，不再被休想飞驰留恋追赶，即是大禅定也。能够真实地念经，不被其它的修行邪路所招引，即是大智谋。
咱们应当尝试著自我检点，要是我方的身心天下犹未能放下。贪嗔痴的妄念，仍然我方会现起。辱骂东说念主我之俗事，仍然刻骨铭心挂怀于胸中。绝交混合的心念，仍然尚未除尽。休想的飞驰追赶，尚未能够永远褪色。百般其他纷歧之诀要，仍然能够招引我之心志，便不行称为信得过之念经也。
如果想要到达一心不乱之意境，也莫得其它的模式。起初下手念经时，必须要用念珠，将数量铭记分明，订定逐日之课程，决定从不欠缺，久久之后念经老成，自然不作意念经而我简便能念经，然跋文数念经也不错，不记数念经也不错。要是初发心便要说好看的话，要学东说念主家不著相，要学圆融稳重。如斯老是信心不深、修行不力。就算是你能够讲得三藏十二分教典，下得一千七百个公案之转语，都还皆是死活岸边之事，临命终时，决定用不著，治疗！
净土十要第七终
